{"id":1341,"date":"2025-02-11T09:46:29","date_gmt":"2025-02-11T09:46:29","guid":{"rendered":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/?p=1341"},"modified":"2025-02-11T12:43:13","modified_gmt":"2025-02-11T12:43:13","slug":"comentario-de-texto-tomas-de-aquino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/comentario-de-texto-tomas-de-aquino\/","title":{"rendered":"Comentario de texto resuelto: Santo Tom\u00e1s de Aquino (Suma Teol\u00f3gica, I\u00aa-II\u00aa, q. 94, a. 6)"},"content":{"rendered":"
Portada<\/a><\/span> \u00bb Historia de la Filosof\u00eda<\/a><\/span> \u00bb Comentario de texto<\/a><\/span> \u00bb Comentario de texto resuelto: Santo Tom\u00e1s de Aquino (Suma Teol\u00f3gica, I\u00aa-II\u00aa, q. 94, a. 6)<\/span><\/span><\/div>\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Este comentario de texto de Santo Tom\u00e1s de Aquino resuelto se basa en un fragmento de la Suma Teol\u00f3gica<\/em> que apareci\u00f3 en las PAU de 2021 en Valencia. El an\u00e1lisis sigue el nuevo curr\u00edculo<\/a> y se enmarca en la filosof\u00eda medieva<\/a>l, en particular en la teor\u00eda de la ley natural y su relaci\u00f3n con la raz\u00f3n y la moral.<\/p>\n\n\n\n

Texto<\/h2>\n\n\n\n

\u00abRespondo que debe afirmarse, como se ha dicho [aa. 4-5], que a la ley natural pertenecen en primer lugar, sin duda, ciertos preceptos muy comunes que son por todos conocidos; por otra parte, tambi\u00e9n pertenecen ciertos preceptos secundarios m\u00e1s particulares, que son cuasi conclusiones cercanas a los principios. La ley natural, trat\u00e1ndose del principio universal, de ninguna manera puede ser borrada de los corazones de todos los hombres. Sin embargo, se borra en alguna acci\u00f3n particular, porque la raz\u00f3n tiene impedido aplicar un principio com\u00fan a una obra particular, a causa de la concupiscencia o de otra pasi\u00f3n, como se ha dicho [q.77 a.2]. Ahora bien, atendiendo a los preceptos secundarios, puede la ley natural borrarse de los corazones de los hombres, bien a causa de nocivas persuasiones, del mismo modo en que se registran errores razonando en las materias especulativas en torno a conclusiones necesarias; bien a causa de costumbres depravadas y h\u00e1bitos corruptos, que no eran considerados pecados [a.4] por algunos, como los latrocinios, o incluso los vicios contra natura, seg\u00fan tambi\u00e9n dice el Ap\u00f3stol, Romanos 1, 24 s.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Comentario<\/h2>\n\n\n\n

Este texto de Santo Tom\u00e1s de Aquino trata sobre la teor\u00eda de la ley natural, una de las doctrinas fundamentales de la filosof\u00eda medieval y del pensamiento cristiano. En este fragmento, Tom\u00e1s distingue entre los preceptos universales e inmutables de la ley natural y aquellos preceptos secundarios que pueden ser alterados o incluso borrados de la conciencia humana debido a influencias externas o corrupciones morales.<\/p>\n\n\n\n

La tesis principal del texto es que la ley natural, en sus principios universales, es inmutable y no puede desaparecer del coraz\u00f3n del ser humano. Sin embargo, los preceptos secundarios pueden verse oscurecidos o alterados por la concupiscencia, las pasiones, la educaci\u00f3n err\u00f3nea o los h\u00e1bitos corruptos. Para fundamentar su argumento, Tom\u00e1s de Aquino se\u00f1ala dos causas de este oscurecimiento: por un lado, las falsas persuasiones y errores en el razonamiento especulativo; por otro, la corrupci\u00f3n moral y las costumbres depravadas que pueden llevar a no percibir ciertas acciones como pecaminosas.<\/p>\n\n\n\n

Este an\u00e1lisis se inscribe en la tradici\u00f3n aristot\u00e9lico-cristiana, en la que Tom\u00e1s de Aquino juega un papel clave al conciliar la filosof\u00eda de Arist\u00f3teles con la teolog\u00eda cristiana. La influencia de Arist\u00f3teles en Tom\u00e1s de Aquino es fundamental, pues su concepto del \u00abh\u00e1bito\u00bb como disposici\u00f3n adquirida sirvi\u00f3 de base para la teor\u00eda de las virtudes tomista. Asimismo, la distinci\u00f3n aristot\u00e9lica entre acto y potencia permiti\u00f3 a Tom\u00e1s explicar el desarrollo moral y ontol\u00f3gico del ser humano en t\u00e9rminos racionales y teol\u00f3gicos. Adem\u00e1s, la noci\u00f3n aristot\u00e9lica de la finalidad natural de los seres influy\u00f3 en la concepci\u00f3n tomista de la ley natural como una inclinaci\u00f3n del ser humano hacia el bien, inscripta en su propia naturaleza. La \u00e9tica de Arist\u00f3teles, basada en la b\u00fasqueda de la eudaimon\u00eda (felicidad o plenitud), sirvi\u00f3 a Tom\u00e1s como punto de partida para desarrollar su idea de que el cumplimiento de la ley natural lleva al ser humano a su fin \u00faltimo: la uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n\n\n\n

Su teor\u00eda de la ley natural, derivada en gran parte de la \u00e9tica aristot\u00e9lica, influy\u00f3 profundamente en el pensamiento posterior, especialmente en la filosof\u00eda moral y en el derecho natural. La idea de que algunos principios morales son universales y otros pueden ser oscurecidos por factores contextuales se mantiene vigente en debates \u00e9ticos contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n

Tom\u00e1s de Aquino tambi\u00e9n responde aqu\u00ed a un problema recurrente en la filosof\u00eda medieval: la relaci\u00f3n entre la raz\u00f3n y la moralidad. Seg\u00fan su postura, la raz\u00f3n humana puede errar en la aplicaci\u00f3n de principios universales a casos concretos debido a pasiones desordenadas o influencias externas, lo que explica por qu\u00e9 en ciertas sociedades se han justificado pr\u00e1cticas inmorales. Otro autor medieval relevante en este debate es Juan Duns Escoto, quien plante\u00f3 que la moralidad depende en \u00faltima instancia de la voluntad divina y no solo de la raz\u00f3n, lo que marc\u00f3 una diferencia significativa con la postura tomista y abri\u00f3 la puerta a nuevas interpretaciones dentro del voluntarismo teol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

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Esquema del comentario de texto<\/h2>\n\n\n\n