{"id":2086,"date":"2025-05-01T15:13:04","date_gmt":"2025-05-01T15:13:04","guid":{"rendered":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/?p=2086"},"modified":"2025-05-12T15:16:04","modified_gmt":"2025-05-12T15:16:04","slug":"tema-18-los-distintos-planteamientos-en-torno-al-concepto-de-sustancia-valoracion-critica-del-concepto-de-causalidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/tema-18-los-distintos-planteamientos-en-torno-al-concepto-de-sustancia-valoracion-critica-del-concepto-de-causalidad\/","title":{"rendered":"Tema 18: Los distintos planteamientos en torno al concepto de sustancia. Valoraci\u00f3n cr\u00edtica del concepto de causalidad"},"content":{"rendered":"<div class=\"yoast-breadcrumbs\"><span><span><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/\">Portada<\/a><\/span> \u00bb <span><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/category\/temario-oposiciones\/\">Temario oposiciones<\/a><\/span> \u00bb <span class=\"breadcrumb_last\" aria-current=\"page\">Tema 18: Los distintos planteamientos en torno al concepto de sustancia. Valoraci\u00f3n cr\u00edtica del concepto de causalidad<\/span><\/span><\/div>\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Introducci\u00f3n: Movimiento, sustancia y causalidad<\/h2>\n\n\n\n<p>El movimiento ha sido una de las grandes cuestiones filos\u00f3ficas desde los inicios del pensamiento griego. Preguntarse por qu\u00e9 cambian las cosas, qu\u00e9 permanece en medio del cambio y qu\u00e9 lo causa, es preguntarse por los conceptos de <strong>sustancia<\/strong> y <strong>causalidad<\/strong>, pilares fundamentales de la metaf\u00edsica occidental. Si la sustancia intenta dar cuenta de lo que permanece en el devenir, la causalidad explica por qu\u00e9 ese devenir ocurre. En este recorrido abordaremos c\u00f3mo distintas corrientes filos\u00f3ficas han concebido estas nociones, con especial atenci\u00f3n al <strong>concepto de causalidad<\/strong>, su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica y su cr\u00edtica contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El concepto de sustancia: lo permanente en el cambio<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Presocr\u00e1ticos y Plat\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n<p>Los primeros fil\u00f3sofos griegos buscaron un principio invariable (arch\u00ea) que explicara la multiplicidad cambiante del mundo. Para Tales era el agua; para Anaximandro, lo indefinido; para Her\u00e1clito, el fuego; para Parm\u00e9nides, el ser inmutable. Todos ellos intentaban pensar la unidad detr\u00e1s del cambio, lo que hoy llamar\u00edamos \u00absustancia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Plat\u00f3n lleva esta intuici\u00f3n al terreno de las Ideas: la realidad verdadera no est\u00e1 en el mundo sensible, sino en las Formas eternas e inmutables. La sustancia, por tanto, es inteligible, no sensible; el mundo de los sentidos es copia imperfecta de un modelo eterno.<\/p>\n\n\n<div class='pt-cv-wrapper'> <div class=\"pt-cv-view pt-cv-collapsible iscvblock iscvreal collapsible layout1\" id=\"pt-cv-view-lrujjocl\"><div data-id=\"pt-cv-page-1\" class=\"pt-cv-page\" data-cvc=\"3\"><div class=\"panel-group\" id=\"a8ae243phs\"><div class=\"panel panel-default pt-cv-content-item pt-cv-1-col\" >\r\n<div class=\"panel-heading pt-cv-title\">\r\n    <a class=\"panel-title\" data-toggle=\"cvcollapse\" data-parent=\"#a8ae243phs\" data-target=\"#13c9fcf5xh\" href='https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/del-arche-presocratico-a-la-ousia-platonica-continuidad-y-ruptura-en-la-busqueda-del-ser\/' onclick='event.preventDefault()'>\r\n\t\tDel arch\u00e9 presocr\u00e1tico a la ous\u00eda plat\u00f3nica: continuidad y ruptura en la b\u00fasqueda del ser\t<\/a>\r\n\t<\/div>\r\n<div id=\"13c9fcf5xh\" class=\"panel-collapse collapse in\">\r\n\t<div class=\"panel-body\">\r\n\t\t<div class=\"pt-cv-content\">Introducci\u00f3n Este art\u00edculo se inscribe en el marco del \u00abTema 18: Los distintos planteamientos en torno al concepto de sustancia &#8230;<\/div>\n<div class=\"pt-cv-rmwrap\"><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/del-arche-presocratico-a-la-ousia-platonica-continuidad-y-ruptura-en-la-busqueda-del-ser\/\" class=\"_self pt-cv-readmore btn btn-success\" target=\"_self\" >Llegiu-ne M\u00e9s<\/a><\/div>\t<\/div>\r\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> <\/div> <style>\n\n#pt-cv-view-lrujjocl .pt-cv-meta-fields {  }#pt-cv-view-lrujjocl .pt-cv-meta-fields * { font-size: 13px; }#pt-cv-view-lrujjocl .pt-cv-title a { display: block; }#pt-cv-view-lrujjocl .pt-cv-title:not(.pt-cv-titlesm) a { font-weight: 600;text-decoration: none;font-size: 20px; }#pt-cv-view-lrujjocl .pt-cv-titlesm a { font-weight: 600;font-size: 18px; }#pt-cv-view-lrujjocl .pt-cv-content { font-size: 15px; }#pt-cv-view-lrujjocl .pt-cv-rmwrap {  }#pt-cv-view-lrujjocl .pt-cv-readmore { color: #fff;background-color: #0075ff;font-size: 14px; }#pt-cv-view-lrujjocl .pt-cv-taxoterm {  }#pt-cv-view-lrujjocl .pt-cv-taxoterm * { color: #222;background-color: #fff6f6;font-size: 14px; }#pt-cv-view-lrujjocl + .pt-cv-pagination-wrapper {  }#pt-cv-view-lrujjocl + .pt-cv-pagination-wrapper a { font-size: 14px; }\n@media all and (max-width: 1024px) { \n\n} \n@media all and (max-width: 767px) { \n\n} <\/style>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Arist\u00f3teles<\/h3>\n\n\n\n<p>Arist\u00f3teles critica el dualismo plat\u00f3nico y reinterpreta la noci\u00f3n de sustancia como aquello que existe en s\u00ed y no en otro. Su concepto de ous\u00eda (sustancia) combina materia y forma: la forma act\u00faa como principio organizador de la materia. La sustancia es, pues, el compuesto de ambas. Adem\u00e1s, introduce la noci\u00f3n de acto y potencia para explicar el cambio: el ser en potencia se actualiza por una causa.<\/p>\n\n\n<div class='pt-cv-wrapper'> <div class=\"pt-cv-view pt-cv-collapsible iscvblock iscvreal collapsible layout1\" id=\"pt-cv-view-52pp56f9\"><div data-id=\"pt-cv-page-1\" class=\"pt-cv-page\" data-cvc=\"3\"><div class=\"panel-group\" id=\"65d4393hbx\"><div class=\"panel panel-default pt-cv-content-item pt-cv-1-col\" >\r\n<div class=\"panel-heading pt-cv-title\">\r\n    <a class=\"panel-title\" data-toggle=\"cvcollapse\" data-parent=\"#65d4393hbx\" data-target=\"#77aeef9pb2\" href='https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/la-ousia-en-aristoteles\/' onclick='event.preventDefault()'>\r\n\t\tLa ous\u00eda en Arist\u00f3teles\t<\/a>\r\n\t<\/div>\r\n<div id=\"77aeef9pb2\" class=\"panel-collapse collapse in\">\r\n\t<div class=\"panel-body\">\r\n\t\t<div class=\"pt-cv-content\">Introducci\u00f3n En el centro de la filosof\u00eda de Arist\u00f3teles se encuentra un concepto que ha generado interpretaciones y debates durante &#8230;<\/div>\n<div class=\"pt-cv-rmwrap\"><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/la-ousia-en-aristoteles\/\" class=\"_self pt-cv-readmore btn btn-success\" target=\"_self\" >Llegiu-ne M\u00e9s<\/a><\/div>\t<\/div>\r\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> <\/div> <style>\n\n#pt-cv-view-52pp56f9 .pt-cv-meta-fields {  }#pt-cv-view-52pp56f9 .pt-cv-meta-fields * { font-size: 13px; }#pt-cv-view-52pp56f9 .pt-cv-title a { display: block; }#pt-cv-view-52pp56f9 .pt-cv-title:not(.pt-cv-titlesm) a { font-weight: 600;text-decoration: none;font-size: 20px; }#pt-cv-view-52pp56f9 .pt-cv-titlesm a { font-weight: 600;font-size: 18px; }#pt-cv-view-52pp56f9 .pt-cv-content { font-size: 15px; }#pt-cv-view-52pp56f9 .pt-cv-rmwrap {  }#pt-cv-view-52pp56f9 .pt-cv-readmore { color: #fff;background-color: #0075ff;font-size: 14px; }#pt-cv-view-52pp56f9 .pt-cv-taxoterm {  }#pt-cv-view-52pp56f9 .pt-cv-taxoterm * { color: #222;background-color: #fff6f6;font-size: 14px; }#pt-cv-view-52pp56f9 + .pt-cv-pagination-wrapper {  }#pt-cv-view-52pp56f9 + .pt-cv-pagination-wrapper a { font-size: 14px; }\n@media all and (max-width: 1024px) { \n\n} \n@media all and (max-width: 767px) { \n\n} <\/style>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Descarts<\/h3>\n\n\n\n<p>En el giro moderno, Descartes redefine la sustancia como aquello que existe de tal modo que no necesita de otra cosa para existir. Solo Dios cumple estrictamente este criterio, pero admite tambi\u00e9n dos sustancias creadas: la res cogitans (pensamiento) y la res extensa (materia). Esta dualidad cartesiana separa radicalmente mente y cuerpo, abriendo paso a una concepci\u00f3n mecanicista del mundo f\u00edsico.<\/p>\n\n\n<div class='pt-cv-wrapper'> <div class=\"pt-cv-view pt-cv-collapsible iscvblock iscvreal collapsible layout1\" id=\"pt-cv-view-takf2ywx\"><div data-id=\"pt-cv-page-1\" class=\"pt-cv-page\" data-cvc=\"3\"><div class=\"panel-group\" id=\"66967cdu4y\"><div class=\"panel panel-default pt-cv-content-item pt-cv-1-col\" >\r\n<div class=\"panel-heading pt-cv-title\">\r\n    <a class=\"panel-title\" data-toggle=\"cvcollapse\" data-parent=\"#66967cdu4y\" data-target=\"#45f8c808qh\" href='https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/la-sustancia-en-descartes\/' onclick='event.preventDefault()'>\r\n\t\tLa sustancia en Descartes\t<\/a>\r\n\t<\/div>\r\n<div id=\"45f8c808qh\" class=\"panel-collapse collapse in\">\r\n\t<div class=\"panel-body\">\r\n\t\t<div class=\"pt-cv-content\">Introducci\u00f3n \u00bfQu\u00e9 es lo que verdaderamente existe? Esta pregunta recorre toda la historia de la filosof\u00eda y cobra una forma &#8230;<\/div>\n<div class=\"pt-cv-rmwrap\"><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/la-sustancia-en-descartes\/\" class=\"_self pt-cv-readmore btn btn-success\" target=\"_self\" >Llegiu-ne M\u00e9s<\/a><\/div>\t<\/div>\r\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> <\/div> <style>\n\n#pt-cv-view-takf2ywx .pt-cv-meta-fields {  }#pt-cv-view-takf2ywx .pt-cv-meta-fields * { font-size: 13px; }#pt-cv-view-takf2ywx .pt-cv-title a { display: block; }#pt-cv-view-takf2ywx .pt-cv-title:not(.pt-cv-titlesm) a { font-weight: 600;text-decoration: none;font-size: 20px; }#pt-cv-view-takf2ywx .pt-cv-titlesm a { font-weight: 600;font-size: 18px; }#pt-cv-view-takf2ywx .pt-cv-content { font-size: 15px; }#pt-cv-view-takf2ywx .pt-cv-rmwrap {  }#pt-cv-view-takf2ywx .pt-cv-readmore { color: #fff;background-color: #0075ff;font-size: 14px; }#pt-cv-view-takf2ywx .pt-cv-taxoterm {  }#pt-cv-view-takf2ywx .pt-cv-taxoterm * { color: #222;background-color: #fff6f6;font-size: 14px; }#pt-cv-view-takf2ywx + .pt-cv-pagination-wrapper {  }#pt-cv-view-takf2ywx + .pt-cv-pagination-wrapper a { font-size: 14px; }\n@media all and (max-width: 1024px) { \n\n} \n@media all and (max-width: 767px) { \n\n} <\/style>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Locke y Hume<\/h3>\n\n\n\n<p>Locke sostiene que la sustancia es el soporte de las cualidades que percibimos, aunque reconoce que no podemos conocerla directamente. Es una \u00absuposici\u00f3n\u00bb necesaria para explicar la coherencia de la experiencia.<\/p>\n\n\n\n<p>Hume va m\u00e1s all\u00e1 en su escepticismo: no tenemos impresi\u00f3n alguna de una sustancia subyacente, s\u00f3lo de percepciones unidas por la costumbre. De este modo, la sustancia es reducida a una ficci\u00f3n, un h\u00e1bito mental sin fundamento emp\u00edrico.<\/p>\n\n\n<div class='pt-cv-wrapper'> <div class=\"pt-cv-view pt-cv-collapsible iscvblock iscvreal collapsible layout1\" id=\"pt-cv-view-fijh154h\"><div data-id=\"pt-cv-page-1\" class=\"pt-cv-page\" data-cvc=\"3\"><div class=\"panel-group\" id=\"8751814bol\"><div class=\"panel panel-default pt-cv-content-item pt-cv-1-col\" >\r\n<div class=\"panel-heading pt-cv-title\">\r\n    <a class=\"panel-title\" data-toggle=\"cvcollapse\" data-parent=\"#8751814bol\" data-target=\"#fc2289amvy\" href='https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/locke-hume-sustancia\/' onclick='event.preventDefault()'>\r\n\t\t\u00bfQu\u00e9 es la sustancia? Una clave para entender el empirismo de Locke y Hume\t<\/a>\r\n\t<\/div>\r\n<div id=\"fc2289amvy\" class=\"panel-collapse collapse in\">\r\n\t<div class=\"panel-body\">\r\n\t\t<div class=\"pt-cv-content\">Introducci\u00f3n Pocas nociones han sido tan problem\u00e1ticas en la historia de la filosof\u00eda como la de \u00absustancia\u00bb. Aunque es central &#8230;<\/div>\n<div class=\"pt-cv-rmwrap\"><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/locke-hume-sustancia\/\" class=\"_self pt-cv-readmore btn btn-success\" target=\"_self\" >Llegiu-ne M\u00e9s<\/a><\/div>\t<\/div>\r\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> <\/div> <style>\n\n#pt-cv-view-fijh154h .pt-cv-meta-fields {  }#pt-cv-view-fijh154h .pt-cv-meta-fields * { font-size: 13px; }#pt-cv-view-fijh154h .pt-cv-title a { display: block; }#pt-cv-view-fijh154h .pt-cv-title:not(.pt-cv-titlesm) a { font-weight: 600;text-decoration: none;font-size: 20px; }#pt-cv-view-fijh154h .pt-cv-titlesm a { font-weight: 600;font-size: 18px; }#pt-cv-view-fijh154h .pt-cv-content { font-size: 15px; }#pt-cv-view-fijh154h .pt-cv-rmwrap {  }#pt-cv-view-fijh154h .pt-cv-readmore { color: #fff;background-color: #0075ff;font-size: 14px; }#pt-cv-view-fijh154h .pt-cv-taxoterm {  }#pt-cv-view-fijh154h .pt-cv-taxoterm * { color: #222;background-color: #fff6f6;font-size: 14px; }#pt-cv-view-fijh154h + .pt-cv-pagination-wrapper {  }#pt-cv-view-fijh154h + .pt-cv-pagination-wrapper a { font-size: 14px; }\n@media all and (max-width: 1024px) { \n\n} \n@media all and (max-width: 767px) { \n\n} <\/style>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Kant<\/h3>\n\n\n\n<p>Kant intenta superar este escepticismo afirmando que la sustancia no es una realidad en s\u00ed, sino una categor\u00eda del entendimiento. No conocemos la sustancia como cosa en s\u00ed, sino como condici\u00f3n de posibilidad de la experiencia objetiva. La sustancia es lo que hace posible que percibamos objetos permanentes a trav\u00e9s del tiempo.<\/p>\n\n\n<div class='pt-cv-wrapper'> <div class=\"pt-cv-view pt-cv-collapsible iscvblock iscvreal collapsible layout1\" id=\"pt-cv-view-kda8z0g2\"><div data-id=\"pt-cv-page-1\" class=\"pt-cv-page\" data-cvc=\"3\"><div class=\"panel-group\" id=\"c72537b9kr\"><div class=\"panel panel-default pt-cv-content-item pt-cv-1-col\" >\r\n<div class=\"panel-heading pt-cv-title\">\r\n    <a class=\"panel-title\" data-toggle=\"cvcollapse\" data-parent=\"#c72537b9kr\" data-target=\"#6bbf7eamog\" href='https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/la-sustancia-como-una-categoria-en-la-filosofia-kantiana\/' onclick='event.preventDefault()'>\r\n\t\tLa \u00absustancia\u00bb como una categor\u00eda en la filosof\u00eda kantiana\t<\/a>\r\n\t<\/div>\r\n<div id=\"6bbf7eamog\" class=\"panel-collapse collapse in\">\r\n\t<div class=\"panel-body\">\r\n\t\t<div class=\"pt-cv-content\">Introducci\u00f3n: El lugar de la categor\u00eda de sustancia en el sistema cr\u00edtico En la historia de la filosof\u00eda, pocas nociones &#8230;<\/div>\n<div class=\"pt-cv-rmwrap\"><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/la-sustancia-como-una-categoria-en-la-filosofia-kantiana\/\" class=\"_self pt-cv-readmore btn btn-success\" target=\"_self\" >Llegiu-ne M\u00e9s<\/a><\/div>\t<\/div>\r\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> <\/div> <style>\n\n#pt-cv-view-kda8z0g2 .pt-cv-meta-fields {  }#pt-cv-view-kda8z0g2 .pt-cv-meta-fields * { font-size: 13px; }#pt-cv-view-kda8z0g2 .pt-cv-title a { display: block; }#pt-cv-view-kda8z0g2 .pt-cv-title:not(.pt-cv-titlesm) a { font-weight: 600;text-decoration: none;font-size: 20px; }#pt-cv-view-kda8z0g2 .pt-cv-titlesm a { font-weight: 600;font-size: 18px; }#pt-cv-view-kda8z0g2 .pt-cv-content { font-size: 15px; }#pt-cv-view-kda8z0g2 .pt-cv-rmwrap {  }#pt-cv-view-kda8z0g2 .pt-cv-readmore { color: #fff;background-color: #0075ff;font-size: 14px; }#pt-cv-view-kda8z0g2 .pt-cv-taxoterm {  }#pt-cv-view-kda8z0g2 .pt-cv-taxoterm * { color: #222;background-color: #fff6f6;font-size: 14px; }#pt-cv-view-kda8z0g2 + .pt-cv-pagination-wrapper {  }#pt-cv-view-kda8z0g2 + .pt-cv-pagination-wrapper a { font-size: 14px; }\n@media all and (max-width: 1024px) { \n\n} \n@media all and (max-width: 767px) { \n\n} <\/style>\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Nietzsche, Ortega y Heidegger<\/h3>\n\n\n\n<p>Nietzsche rechaza la idea de sustancia como un residuo metaf\u00edsico de la gram\u00e1tica. No hay un \u00abser\u00bb detr\u00e1s del devenir, sino s\u00f3lo devenir. Ortega y Gasset propone una noci\u00f3n din\u00e1mica de la realidad como \u00abyo soy yo y mi circunstancia\u00bb. La sustancia deja paso a la vida como realidad radical.<\/p>\n\n\n\n<p>Heidegger, por su parte, critica la metaf\u00edsica de la presencia, donde la sustancia es entendida como lo que permanece. Replantea la cuesti\u00f3n del ser desde la temporalidad, desmontando el concepto cl\u00e1sico de sustancia y proponiendo una ontolog\u00eda del Dasein.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">El concepto de causalidad: del porqu\u00e9 al c\u00f3mo<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Arist\u00f3teles: las cuatro causas<\/h3>\n\n\n\n<p>Para Arist\u00f3teles, entender un fen\u00f3meno implica conocer sus cuatro causas: material (de qu\u00e9 est\u00e1 hecho), formal (qu\u00e9 es), eficiente (qui\u00e9n lo produce) y final (para qu\u00e9). Esta concepci\u00f3n teleol\u00f3gica domin\u00f3 durante siglos la filosof\u00eda y la ciencia. El cambio no se entiende solo como mec\u00e1nico, sino como orientado a un fin.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Revoluci\u00f3n cient\u00edfica y Descartes<\/h3>\n\n\n\n<p>Con la revoluci\u00f3n cient\u00edfica del siglo XVII, la causalidad final es rechazada. Descartes defiende una concepci\u00f3n mecanicista: la materia se mueve seg\u00fan leyes matem\u00e1ticas y causas eficientes. El mundo es una m\u00e1quina cuyos engranajes pueden describirse geom\u00e9tricamente. Newton, aunque invoca a Dios como garante del orden, mantiene una f\u00edsica sin finalidades intr\u00ednsecas.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Locke y Hume<\/h3>\n\n\n\n<p>Locke sostiene que la causalidad es una relaci\u00f3n que observamos en la experiencia, aunque reconoce que no podemos percibir el v\u00ednculo necesario entre causa y efecto.<\/p>\n\n\n\n<p>Hume radicaliza esta postura: no hay ning\u00fan fundamento racional para afirmar que A causa B; solo observamos que A sigue a B de forma constante. La causalidad es una costumbre de la mente, no una relaci\u00f3n objetiva. Esta cr\u00edtica tendr\u00e1 una profunda influencia en la filosof\u00eda posterior.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Kant<\/h3>\n\n\n\n<p>Kant responde a Hume afirmando que la causalidad es una categor\u00eda a priori del entendimiento. No la derivamos de la experiencia, sino que la aplicamos a ella para organizarla. As\u00ed, la causalidad no es una propiedad del mundo en s\u00ed, sino una forma necesaria de nuestra experiencia del mundo.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">La causalidad en las ciencias modernas<\/h3>\n\n\n\n<p>Las ciencias del siglo XX han transformado radicalmente la noci\u00f3n de causalidad. En la <strong>mec\u00e1nica cu\u00e1ntica<\/strong>, la relaci\u00f3n causa-efecto se sustituye por probabilidades: no podemos predecir con certeza el comportamiento de una part\u00edcula, solo estimar la probabilidad de que ocurra un evento.<\/p>\n\n\n\n<p>En la <strong>biolog\u00eda evolucionista<\/strong>, la causalidad no es lineal ni determinista, sino sist\u00e9mica y emergente: peque\u00f1as mutaciones pueden tener grandes efectos seg\u00fan el contexto ecol\u00f3gico. El azar y la selecci\u00f3n natural reemplazan a una causalidad directa.<\/p>\n\n\n\n<p>En <strong>econom\u00eda<\/strong>, las relaciones causales son dif\u00edciles de aislar debido a la complejidad de los sistemas y la interacci\u00f3n de m\u00faltiples variables. Se recurre a modelos estad\u00edsticos que permiten inferencias causales bajo ciertas condiciones, pero siempre con un grado de incertidumbre.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusi\u00f3n: Una historia de transformaciones y rupturas<\/h2>\n\n\n\n<p>Desde la filosof\u00eda griega hasta la ciencia contempor\u00e1nea, los conceptos de <strong>sustancia<\/strong> y <strong>causalidad<\/strong> han sufrido transformaciones profundas. De principios metaf\u00edsicos fundantes, han pasado a ser cuestionados, redefinidos o incluso abandonados. La <strong>valoraci\u00f3n cr\u00edtica del concepto de causalidad<\/strong> nos obliga a reconsiderar la relaci\u00f3n entre pensamiento y realidad, entre explicaci\u00f3n y comprensi\u00f3n. Ya no podemos hablar de una \u00fanica causalidad, sino de m\u00faltiples formas de entender el cambio, el movimiento y la conexi\u00f3n entre los fen\u00f3menos. Lejos de ser un concepto simple, la causalidad sigue siendo una cuesti\u00f3n filos\u00f3fica abierta y esencial.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introducci\u00f3n: Movimiento, sustancia y causalidad El movimiento ha sido una de las grandes cuestiones filos\u00f3ficas desde los inicios del pensamiento griego. Preguntarse por qu\u00e9 cambian las cosas, qu\u00e9 permanece en medio del cambio y qu\u00e9 lo causa, es preguntarse por los conceptos de sustancia y causalidad, pilares fundamentales de la metaf\u00edsica occidental. 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