{"id":2164,"date":"2025-05-15T16:51:39","date_gmt":"2025-05-15T16:51:39","guid":{"rendered":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/?p=2164"},"modified":"2025-05-15T16:51:57","modified_gmt":"2025-05-15T16:51:57","slug":"mas-alla-de-la-sustancia-nietzsche-ortega-y-heidegger-frente-a-la-metafisica-clasica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/mas-alla-de-la-sustancia-nietzsche-ortega-y-heidegger-frente-a-la-metafisica-clasica\/","title":{"rendered":"M\u00e1s all\u00e1 de la \u00absustancia\u00bb: Nietzsche, Ortega y Heidegger frente a la metaf\u00edsica cl\u00e1sica"},"content":{"rendered":"
Portada<\/a><\/span> \u00bb Temario oposiciones<\/a><\/span> \u00bb 18. Los distintos planteamientos en torno al concepto de sustancia. Valoraci\u00f3n cr\u00edtica del concepto de causalidad<\/a><\/span> \u00bb M\u00e1s all\u00e1 de la \u00absustancia\u00bb: Nietzsche, Ortega y Heidegger frente a la metaf\u00edsica cl\u00e1sica<\/span><\/span><\/div>\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

La filosof\u00eda occidental ha estado marcada desde sus inicios por una preocupaci\u00f3n esencial: el ser. Desde Parm\u00e9nides y Arist\u00f3teles hasta Descartes y Kant, la b\u00fasqueda de un principio fundamental y estable ha cristalizado en el concepto de \u00absustancia\u00bb. Esta idea, que hunde sus ra\u00edces en la metaf\u00edsica griega y especialmente en la tradici\u00f3n ele\u00e1tica \u2014como se\u00f1ala Ortega y Gasset al referirse al \u00abeleatismo\u00bb\u2014, se convierte en una constante de la historia de la filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en la modernidad tard\u00eda y el siglo XX, tres pensadores se alzan para desafiar esta herencia metaf\u00edsica: Friedrich Nietzsche, Jos\u00e9 Ortega y Gasset y Martin Heidegger. Cada uno, desde su propia perspectiva, denuncia el concepto de sustancia como un obst\u00e1culo para comprender la realidad en su devenir, su historicidad o su apertura ontol\u00f3gica. Para los tres, la idea de sustancia es incompatible con una visi\u00f3n del ser humano que incorpore su realidad hist\u00f3rica, concreta y cambiante. En este art\u00edculo analizamos c\u00f3mo estos tres autores desmantelan la idea de sustancia y proponen nuevas formas de pensar el ser.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Nietzsche: la cr\u00edtica geneal\u00f3gica a la sustancialidad<\/h2>\n\n\n\n

Friedrich Nietzsche considera que la filosof\u00eda ha cometido un error fundamental al hipostasiar la realidad. En su obra M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal<\/em> y especialmente en La voluntad de poder<\/em>, Nietzsche sostiene que conceptos como \u00absujeto\u00bb, \u00abesencia\u00bb o \u00absustancia\u00bb no son m\u00e1s que ficciones ling\u00fc\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEl sujeto no es algo dado, sino algo introducido por nosotros detr\u00e1s del pensamiento como su causa\u00bb (La voluntad de poder<\/em>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para Nietzsche, el lenguaje ha jugado un papel clave en esta confusi\u00f3n. Al estructurar la realidad mediante sustantivos, damos por hecho que hay \u00abcosas\u00bb que existen por s\u00ed mismas, inmutables y aut\u00e9nticas. Esta tendencia no es exclusiva del lenguaje, sino que refleja una inclinaci\u00f3n profunda de la metaf\u00edsica: la b\u00fasqueda de la unidad tras la pluralidad, del ser estable tras el cambio. Como se\u00f1ala Nietzsche, \u00abla metaf\u00edsica se basa en la gram\u00e1tica\u00bb (Crep\u00fasculo de los \u00eddolos<\/em>), sugiriendo que las categor\u00edas fundamentales del pensamiento han sido condicionadas por estructuras ling\u00fc\u00edsticas que favorecen la fijeza sobre el devenir. Pero en realidad, todo es devenir, flujo, interpretaci\u00f3n. La idea de sustancia es una petrificaci\u00f3n del movimiento: un intento de fijar lo que es esencialmente m\u00f3vil.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de \u00abvoluntad de poder\u00bb sustituye aqu\u00ed a la sustancia: no hay entidades estables sino fuerzas en lucha, interpretaciones en conflicto. Esto desestabiliza la metaf\u00edsica tradicional y plantea una nueva ontolog\u00eda de la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Ortega y Gasset: la vida y la circunstancia como superaci\u00f3n del esencialismo<\/h2>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Ortega y Gasset parte de un an\u00e1lisis de la vida humana que lo lleva a rechazar tambi\u00e9n la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de sustancia. En El tema de nuestro tiempo<\/em> y La rebeli\u00f3n de las masas<\/em>, Ortega denuncia que la filosof\u00eda ha abstra\u00eddo al sujeto del mundo, concibi\u00e9ndolo como una entidad aislada.<\/p>\n\n\n\n

Su conocida f\u00f3rmula:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abYo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

expresa la radicalidad de su postura. Para Ortega, el ser humano no es una sustancia fija, sino un proyecto, una historia en marcha. La vida no es algo que se tiene, sino algo que se hace: es elecci\u00f3n, decisi\u00f3n, posibilidad.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, el concepto de sustancia queda obsoleto porque no capta el car\u00e1cter din\u00e1mico, hist\u00f3rico y pr\u00e1ctico de la existencia humana. Frente a la sustancia, Ortega propone la categor\u00eda de \u00abvida\u00bb como realidad radical, en la que se integran tanto el yo como el mundo. Esta propuesta tiene profundas resonancias con las cr\u00edticas contempor\u00e1neas al esencialismo y abre la puerta a una filosof\u00eda de la existencia que trasciende la metaf\u00edsica cl\u00e1sica.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Heidegger: el ser como tiempo y apertura<\/h2>\n\n\n\n

Martin Heidegger lleva la cr\u00edtica a la sustancia al \u00e1mbito propiamente ontol\u00f3gico. En Ser y tiempo<\/em>, su obra fundamental, denuncia lo que llama el \u00abolvido del ser\u00bb, es decir, la tendencia de la filosof\u00eda a fijarse en los entes sin interrogar el sentido mismo del ser. Uno de los pilares de ese olvido ha sido precisamente la idea de sustancia.<\/p>\n\n\n\n

Desde Arist\u00f3teles, la metaf\u00edsica ha identificado el ser con la presencia: lo que \u00abes\u00bb es aquello que permanece id\u00e9ntico a s\u00ed mismo. Heidegger rompe con esta concepci\u00f3n sustancialista e introduce la idea del ser como apertura, como \u00abclaro del ser\u00bb (Lichtung). El ser no es una cosa, ni una esencia permanente, sino una condici\u00f3n de posibilidad, una forma de manifestaci\u00f3n temporal y situada.<\/p>\n\n\n\n

En lugar de hablar del sujeto como sustancia pensante (res cogitans), Heidegger habla del Dasein: el ser-ah\u00ed, el ente que se pregunta por el ser. El Dasein es inseparable del mundo, del tiempo y de la muerte. Su ser es ser-en-el-mundo, ser-con-otros, ser-para-la-muerte. Pero sobre todo, el Dasein es proyecto: un ser que no est\u00e1 cerrado sobre s\u00ed mismo, sino que siempre se encuentra arrojado hacia el futuro, hacia posibilidades que \u00e9l mismo debe asumir. Esa proyecci\u00f3n existencial es inseparable de la apertura, pues solo en tanto abierto al mundo, al tiempo y a su propia finitud, el Dasein puede comprender su ser. La apertura no es entonces una propiedad a\u00f1adida, sino la estructura misma que hace posible la existencia como comprensi\u00f3n y anticipaci\u00f3n de s\u00ed. En el proyecto, el Dasein se revela como un ser que se elige a partir de sus posibilidades, no como una sustancia que se conserva id\u00e9ntica en el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEl ser del Dasein es tiempo\u00bb (Ser y tiempo<\/em>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De este modo, Heidegger no solo critica la idea de sustancia, sino que la sustituye por una ontolog\u00eda del tiempo y la apertura que permite repensar toda la tradici\u00f3n filos\u00f3fica desde sus cimientos.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Conexiones, diferencias y consecuencias<\/h2>\n\n\n\n

Aunque distintos en sus enfoques, Nietzsche, Ortega y Heidegger coinciden en que el concepto de sustancia es un legado problem\u00e1tico de la metaf\u00edsica cl\u00e1sica. Todos ellos buscan formas de pensar que hagan justicia a la movilidad, la temporalidad y la historicidad de la existencia.<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche lo hace desde una perspectiva vitalista y hermen\u00e9utica, Ortega desde una filosof\u00eda de la vida y Heidegger desde una renovaci\u00f3n radical de la ontolog\u00eda. En conjunto, sus cr\u00edticas permiten superar una concepci\u00f3n est\u00e1tica del ser y abren el camino a nuevas filosof\u00edas de la existencia, el lenguaje, la historia y la temporalidad.<\/p>\n\n\n\n

Estas ideas han influido profundamente en corrientes como el existencialismo, la hermen\u00e9utica contempor\u00e1nea y el posmodernismo filos\u00f3fico. Asimismo, su cr\u00edtica al concepto de sustancia puede vincularse con otras cr\u00edticas contempor\u00e1neas al esencialismo, como las realizadas por el pensamiento feminista o la teor\u00eda queer [aqui puedes insertar el enlace a la entrada sobre esencialismo y g\u00e9nero].<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

La cr\u00edtica al concepto de sustancia realizada por Nietzsche, Ortega y Gasset y Heidegger no es un simple rechazo terminol\u00f3gico, sino una transformaci\u00f3n profunda en la manera de pensar la realidad. Estos pensadores nos invitan a abandonar las seguridades est\u00e1ticas de la metaf\u00edsica tradicional y a abrirnos a una comprensi\u00f3n m\u00e1s din\u00e1mica, temporal y situada del ser. Su pensamiento sigue siendo clave para repensar los fundamentos de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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