{"id":2756,"date":"2025-10-11T08:30:11","date_gmt":"2025-10-11T08:30:11","guid":{"rendered":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/?p=2756"},"modified":"2025-10-11T08:32:28","modified_gmt":"2025-10-11T08:32:28","slug":"byung-chul-han-y-su-teoria-sobre-el-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/byung-chul-han-y-su-teoria-sobre-el-poder\/","title":{"rendered":"BYUNG-CHUL HAN i la seva teoria sobre el PODER"},"content":{"rendered":"<div class=\"yoast-breadcrumbs\"><span><span><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/\">Portada<\/a><\/span> \u00bb <span><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/category\/byung-chul-han\/\">Byung-Chul Han<\/a><\/span> \u00bb <span class=\"breadcrumb_last\" aria-current=\"page\">BYUNG-CHUL HAN i la seva teoria sobre el PODER<\/span><\/span><\/div>\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Introducci\u00f3<\/h2>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/byung-chul-han-vida-obra-y-pensamiento\/\">Byung-Chul Han<\/a>, fil\u00f2sof sud-core\u00e0 resident a Alemanya, ha aconseguit una gran repercussi\u00f3 en la filosofia contempor\u00e0nia gr\u00e0cies al seu diagn\u00f2stic incisiu de la societat digital, el rendiment, la transpar\u00e8ncia i les noves formes de control. A <em>Sobre el poder<\/em> (2016) \u2014publicat en alemany el 2005 amb el t\u00edtol <em>Was ist Macht?<\/em>\u2014 Han abordat de manera expl\u00edcita el concepte de poder, buscant superar el \u201ccaos te\u00f2ric\u201d que \u2014segons el seu parer\u2014 predomina en els enfocaments existents.<\/p>\n\n\n\n<p>El que fa interessant aquesta obra \u00e9s que Han no es conforma a sumar-se a les discussions contempor\u00e0nies del poder, sin\u00f3 que tracta d&#039;articular-ne una <strong>forma de poder fonamental<\/strong> que permeti integrar diferents manifestacions del poder (coercitiu, simb\u00f2lic, relacional). Pel cam\u00ed, desplega una cr\u00edtica a les concepcions jer\u00e0rquiques cl\u00e0ssiques, recupera aportacions de Foucault, i explora el que anomena la <strong>sem\u00e0ntica del poder<\/strong>: \u00e9s a dir, com el poder participa en la constituci\u00f3 dels sentits que donem al m\u00f3n ia nosaltres mateixos.<\/p>\n\n\n\n<p>Aquesta ressenya procura descriure aquests nuclis de la proposta de Han, mostrar-ne els punts forts, assenyalar-ne les tensions o dificultats interpretatives, i oferir-ne una valoraci\u00f3 cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n<p>Et deixo per aqu\u00ed el videoressenya que tinc sobre aquesta obra per si t&#039;interessa:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"BYUNG-CHUL HAN i la seva teoria sobre el PODER\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/4rALd9qXK1I?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Cr\u00edtica a les concepcions tradicionals del poder<\/h2>\n\n\n\n<p>Un punt de partida de Han \u00e9s la constataci\u00f3 que en filosofia i teoria pol\u00edtica encara conviuen moltes concepcions convencionals del poder: el poder vist com a coerci\u00f3, com a jerarquia establerta, com a relaci\u00f3 causal (A mana a B) o com a dominaci\u00f3 directa. Ell descriu aix\u00f2 com un <strong>\u201ccaos te\u00f2ric\u201d<\/strong>: moltes maneres de parlar de poder que no sempre s\u00f3n compatibles ni clares entre si. <\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Poder coercitiu i la seva insufici\u00e8ncia<\/h3>\n\n\n\n<p>En la tradici\u00f3 pol\u00edtica, el poder coercitiu (o poder com a imposici\u00f3 directa) sol entendre&#039;s com la capacitat de for\u00e7ar o coaccionar-ne un altre a actuar de certa manera, fins i tot contra la seva voluntat. \u00c9s una imatge paradigm\u00e0tica del poder: el sobir\u00e0 que mana, l&#039;imperi que n&#039;imposa el domini. Han accepta que aquesta forma encara existeix, per\u00f2 subratlla que <strong>no explica per si sola l&#039;estabilitat i la persist\u00e8ncia del poder modern<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>A la seva mirada, el poder basat nom\u00e9s en la coerci\u00f3 \u00e9s fr\u00e0gil: exigeix vigil\u00e0ncia, replegament, amena\u00e7a constant, i deixa un marge d&#039;antagonisme visible. No pot operar sense mediacions ni sense la voluntat \u201cnegativa\u201d de la sotmesa, sin\u00f3 que necessita recolzar-se en mecanismes que tornin innecess\u00e0ria la imposici\u00f3 oberta. En aquest sentit, el poder \u201cdirecte\u201d apareix com una forma residual o extrema, m\u00e9s que no pas la norma estructural del poder en societats complexes.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Jerarquia, dominaci\u00f3 i la idea de poder com a relaci\u00f3 causal<\/h3>\n\n\n\n<p>Una altra concepci\u00f3 tradicional \u00e9s veure el poder com a jerarquia: un subjecte A domina un subjecte B, exerceix autoritat sobre ell en virtut d&#039;una estructura estable (instituci\u00f3, Estat, jerarquia social), i aix\u00f2 estableix una relaci\u00f3 permanent de subordinaci\u00f3. En aquest marc, el poder \u00e9s gaireb\u00e9 una subst\u00e0ncia social: \u201cA domina B\u201d \u00e9s gaireb\u00e9 equivalent a dir \u201chi ha una relaci\u00f3 de poder\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Han critica aquesta visi\u00f3 tamb\u00e9. En la seva exposici\u00f3, tot i que reconeix que les jerarquies institucionals i les estructures de dominaci\u00f3 s\u00f3n reals, insisteix que no n&#039;hi ha prou per comprendre com el poder es reprodueix, com s&#039;insinua abans que s&#039;imposi, i com s&#039;internalitza en els subjectes. El poder no opera nom\u00e9s des de dalt a baix, sin\u00f3 tamb\u00e9 horitzontalment, en relacions quotidianes, en discursos, en formes d&#039;autoregulaci\u00f3 i autoexig\u00e8ncia.<\/p>\n\n\n\n<p>Per aix\u00f2, la visi\u00f3 jer\u00e0rquica tendeix a simplificar: redueix la pluralitat del poder a una verticalitat institucional, i amaga les mediacions simb\u00f2liques o subjectives que fan possible l&#039;obedi\u00e8ncia no violenta, la normalitzaci\u00f3 i l&#039;autoexplotaci\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Poder causal i la seva limitaci\u00f3<\/h3>\n\n\n\n<p>El poder ent\u00e8s com a relaci\u00f3 causal \u2013\u201cA causa que B actu\u00ef aix\u00ed\u201d o \u201cA determina B\u201d\u2013 \u00e9s una concepci\u00f3 m\u00e9s abstracta i generalitzada, freq\u00fcent en la sociologia o en teories estructurals. Per\u00f2 per a Han aquesta forma tampoc no \u00e9s suficient, perqu\u00e8 tendeix a objectivar el poder, desvincular-lo de les voluntats subjectives, i deslligar-lo de la hist\u00f2ria o del llenguatge.<\/p>\n\n\n\n<p>Per ell, el poder no \u00e9s simplement un agent que actua sobre efectes, sin\u00f3 que \u00e9s <strong>intervingut, relacional, condicionat per contextos simb\u00f2lics i sem\u00e0ntics<\/strong>. Per aix\u00f2 busqui superar tant la coerci\u00f3 pura com la mera causalitat mitjan\u00e7ant una forma fonamental que reconegui la mediaci\u00f3 (o <em>Vermittlung<\/em>, terme que apareix en discussions sobre poder) sense renunciar a la dimensi\u00f3 activa del poder.<\/p>\n\n\n\n<p>Aix\u00ed, Han proposa que el que cal cercar no \u00e9s una nova tipologia de poders, sin\u00f3 una <strong>forma essencial<\/strong> del poder que es desplega en m\u00faltiples maneres, per\u00f2 que comparteixi un \u201cnucli\u201d com\u00fa.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Influ\u00e8ncia de Foucault i el poder com a relaci\u00f3<\/h2>\n\n\n\n<p>Per articular la seva proposta, Han recorre notablement al llegat foucaulti\u00e0 (encara que no sense cr\u00edtiques). En efecte, un dels eixos centrals de <em>Sobre el poder<\/em> \u00e9s incorporar la <strong>perspectiva relacional<\/strong>: el poder no \u00e9s una subst\u00e0ncia, no est\u00e0 en mans d&#039;un subjecte dominant fix, sin\u00f3 que s&#039;entreteixeix en xarxes de relacions; circula, es distribueix, s&#039;inscriu en discursos, pr\u00e0ctiques, institucions i subjectivitats.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Poder, coneixement i normalitzaci\u00f3<\/h3>\n\n\n\n<p>Seguint Foucault, Han reconeix que el poder es manifesta en la producci\u00f3 normativa de la veritat: en com certes veritats es tornen leg\u00edtimes, en com es construeixen discursos que defineixen all\u00f2 v\u00e0lid, all\u00f2 deviant, all\u00f2 acceptable. En aquest sentit, el poder no nom\u00e9s coacciona, sin\u00f3 que <strong>constituent del subjecte<\/strong>: en establir all\u00f2 \u201cnormal\u201d condiciona la manera com ens veiem a nosaltres mateixos i als altres.<\/p>\n\n\n\n<p>Han repr\u00e8s aquesta idea en emfatitzar que el poder modern opera menys com a imposici\u00f3 violenta que com a mediaci\u00f3 normativa, mediaci\u00f3 discursiva. Aix\u00ed, els subjectes no nom\u00e9s obeeixen ordres expl\u00edcits, sin\u00f3 que internalitzen normes, autocontrolen la seva conducta, actuen d&#039;acord amb all\u00f2 que anticipen ser\u00e0 socialment exigible. Aquesta autoregulaci\u00f3 apareix com a element clau en la dominaci\u00f3 contempor\u00e0nia.<\/p>\n\n\n\n<p>Segons alguns comentaristes, Han descriu el poder com una \u201cforma m\u00f2bil\u201d, capa\u00e7 de reacomodar-se en diferents configuracions relacionals.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Cr\u00edtica i dist\u00e0ncia respecte a Foucault<\/h3>\n\n\n\n<p>No obstant aix\u00f2, Han no es limita a repetir Foucault. Algunes difer\u00e8ncies i cr\u00edtiques es poden extreure:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>El problema de la negativitat i la resist\u00e8ncia<\/strong>: Foucault emfatitza que el poder implica sempre possibilitats de resist\u00e8ncia, que no \u00e9s un mon\u00f2lit absolut. Han comparteix aquesta pressuposici\u00f3, per\u00f2 la matisa en suggerir que en la modernitat tardana la resist\u00e8ncia es torna m\u00e9s dif\u00edcil de formular (per exemple, la desaparici\u00f3 del \u201cno\u201d \u00e9s tema recurrent a la seva obra).<\/li>\n\n\n\n<li><strong>El subjecte i la voluntat<\/strong>: Foucault sovint evita la noci\u00f3 de subjecte fort per no devastar el car\u00e0cter relacional del poder. Han, en canvi, necessita conservar una certa noci\u00f3 de subjecte que actua, que afirma la seva pr\u00f2pia identitat i que busca perllongar-se m\u00e9s enll\u00e0 de si. La seva formulaci\u00f3 d&#039;\u201canar m\u00e9s enll\u00e0 de si mateix\u201d (veure a baix) exigeix un subjecte amb capacitat d&#039;acci\u00f3.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>La mediaci\u00f3 i la intermediaci\u00f3<\/strong>: Han insisteix que el poder no actua de forma directa, sin\u00f3 intervinguda, a trav\u00e9s de discursos, institucions, costums, simbolismes. En aquest sentit, adopta la noci\u00f3 foucaultiana de tecnicitat del poder, per\u00f2 intenta atorgar-li un car\u00e0cter m\u00e9s \u201cfonamental\u201d o estructural.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>D&#039;aquesta manera, la dimensi\u00f3 relacional foucaultiana constitueix un fonament indispensable per a Han, per\u00f2 ell la complexitza en exigir un concepte que no col\u00b7lapsi en xarxes disperses sin\u00f3 que reconegui una forma comuna de poder.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La sem\u00e0ntica del poder: poder i constituci\u00f3 de sentit (influx de Nietzsche)<\/h2>\n\n\n\n<p>Una de les aportacions m\u00e9s suggerents de Han \u00e9s la idea de <strong>sem\u00e0ntica del poder<\/strong>: el poder no nom\u00e9s determina accions, sin\u00f3 que condiciona el significat de les coses, la manera com entenem el m\u00f3n i la nostra pr\u00f2pia vida. En aquesta concepci\u00f3, el poder esdev\u00e9 un actor sem\u00e0ntic, implicat en la constituci\u00f3 del sentit.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Qu\u00e8 vol dir \u201csem\u00e0ntica del poder\u201d<\/h3>\n\n\n\n<p>Quan Han parla de la sem\u00e0ntica del poder, sost\u00e9 que el poder actua <strong>abans de l&#039;acte<\/strong>: modela les categories, les interpretacions, les expectatives, els marcs simb\u00f2lics dins dels quals actuem i pensem. D&#039;aquesta manera, el poder no nom\u00e9s limita all\u00f2 que podem fer, sin\u00f3 all\u00f2 que podem <strong>significar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Per exemple, si un r\u00e8gim de poder defineix certs valors com a normals o virtuosos (treball, efici\u00e8ncia, rendiment), aix\u00f2 configura un horitz\u00f3 sem\u00e0ntic: qui no rendeix no nom\u00e9s \u201cfracassa\u201d, sin\u00f3 que \u00e9s significat com un subjecte mandr\u00f3s, in\u00fatil, moralment culpable. Aix\u00ed, el poder participa a la construcci\u00f3 del sentit moral, del valor social, de la identitat personal.<\/p>\n\n\n\n<p>Aquest component sem\u00e0ntic del poder \u00e9s all\u00f2 que permet que la dominaci\u00f3 sigui m\u00e9s subtil, encoberta i efica\u00e7: no s&#039;imposa per la for\u00e7a exteriorment, sin\u00f3 que <strong>anticipa discursos i sentits<\/strong> als quals els subjectes responen fins i tot abans que es manifesti la coerci\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Influ\u00e8ncia nietzscheana<\/h3>\n\n\n\n<p>La noci\u00f3 de poder que condiciona sentit, que interpreta i reinterpreta realitats, no es pot pensar sense fer al\u00b7lusi\u00f3 a Nietzsche, que va desplegar la idea del \u201cvoluntat de poder\u201d (<em>Wille zur Macht<\/em>) com a for\u00e7a interpretativa, creadora de valors. A Nietzsche, el poder no nom\u00e9s imposa, sin\u00f3 que <strong>crea mons de sentit<\/strong>: els valors s\u00f3n manifestacions de voluntats interpretants.<\/p>\n\n\n\n<p>Han es col\u00b7loca en aquesta tradici\u00f3, tot i que modulant-la: el seu poder no \u00e9s agressiu ni heroic, sin\u00f3 suau, intervingut, relacional. A <em>Sobre el poder<\/em> reapareix el tema del <em>ipse-centric Macht<\/em> (poder centrat en el jo) en la seva interpretaci\u00f3, on l&#039;afirmaci\u00f3 de si mateix implica estendre&#039;s cap a l&#039;altre, mantenir una continu\u00eftat del jo a l&#039;altre, sense dominar-lo violentament.<\/p>\n\n\n\n<p>El poder, en aquesta clau, ja no \u00e9s nom\u00e9s imposici\u00f3, sin\u00f3 afirmaci\u00f3: afirmar un m\u00f3n de sentit, una forma de vida, un conjunt de valors, que altres adopten o resignifiquen sota la seva ombra sem\u00e0ntica.<\/p>\n\n\n\n<p>En conseq\u00fc\u00e8ncia, Han articula el que ell anomena <strong>ipse-power<\/strong> (poder centrat en el jo) com una modalitat en qu\u00e8 el poder no pressuposa que l&#039;altre sigui redu\u00eft a objecte, sin\u00f3 que l&#039;interpel\u00b7la com un altre que respon dins l&#039;horitz\u00f3 sem\u00e0ntic que ell proposa. Aquesta noci\u00f3 est\u00e0 mediada \u2014ha suggerit algun cr\u00edtic\u2014 pel concepte de <em>Vermittlung<\/em> (intermediaci\u00f3), \u00e9s a dir, la mediaci\u00f3 simb\u00f2lica i comunicativa que fa viable la transmissi\u00f3 del poder sense imposici\u00f3 brutal.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Efectes de la sem\u00e0ntica del poder a la vida moderna<\/h3>\n\n\n\n<p>La implicaci\u00f3 m\u00e9s inquietant \u00e9s que en societats modernes (i postmodernes), la sem\u00e0ntica del poder opera de manera invisible: no es tracta sempre de decrets, mandats expl\u00edcits o coercions brutals, sin\u00f3 de <strong>normes simb\u00f2liques internalitzades<\/strong> (all\u00f2 que s&#039;espera, all\u00f2 que es valora, all\u00f2 que resulta desitjable). En aquest escenari:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Les persones actuen segons el sentit imposat (o anticipat) sense necessitat de vigil\u00e0ncia externa constant.<\/li>\n\n\n\n<li>Hi ha mecanismes d&#039;autoexplotaci\u00f3: obe\u00efm sense que alg\u00fa ens obligui.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00c9s dif\u00edcil formular un acte de resist\u00e8ncia que no sigui tamb\u00e9 sem\u00e0ntic (reproposa horitzons sem\u00e0ntics alternatius).<\/li>\n\n\n\n<li>Molts conflictes no apareixen com a conflictes de for\u00e7a directa sin\u00f3 com a tensions sobre significat, identitat, reconeixement simb\u00f2lic.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Aix\u00ed, la sem\u00e0ntica del poder es converteix en un recurs clau per entendre perqu\u00e8 certs ordres simb\u00f2lics persisteixen amb escassa oposici\u00f3 expl\u00edcita.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Alguns conceptes centrals i la seva relaci\u00f3<\/h2>\n\n\n\n<p>Per entendre millor com funcionen els elements que Han articula, conv\u00e9 destacar alguns conceptes centrals de <em>Sobre el poder<\/em>:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">\u201cAnar m\u00e9s enll\u00e0 de si\u201d<\/h3>\n\n\n\n<p>Un dels aforismes clau de Han \u00e9s que <strong>el poder veritable tendeix a \u201canar m\u00e9s enll\u00e0 de si\u201d<\/strong>, \u00e9s a dir, busca perpetuar-se estenent-se a l&#039;altre sense tornar-se. En estendre&#039;s a l&#039;altre, el subjecte del poder no s&#039;esgota, sin\u00f3 que busca prolongar-se, reproduir-se, reconfigurar-se mitjan\u00e7ant la relaci\u00f3 amb all\u00f2 altre. Aix\u00f2 adona que el poder no \u00e9s est\u00e0tic, sin\u00f3 m\u00f2bil, din\u00e0mic, autoreferent.<\/p>\n\n\n\n<p>Aquest \u201canar m\u00e9s enll\u00e0 de si\u201d no implica dissoluci\u00f3 del subjecte del poder, sin\u00f3 una tensi\u00f3 entre continu\u00eftat i superaci\u00f3. En aquest sentit, el poder no \u00e9s abandonat, sin\u00f3 que s&#039;afirma extensivament.<\/p>\n\n\n\n<p>Amb relaci\u00f3 a la sem\u00e0ntica: aquest moviment d&#039;extensi\u00f3 ja \u00e9s una operaci\u00f3 sem\u00e0ntica: inscriu l&#039;altre dins de la pr\u00f2pia visi\u00f3 del m\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Intermediaci\u00f3 i mediacions simb\u00f2liques<\/h3>\n\n\n\n<p>Han insisteix que el poder no s&#039;exerceix de manera pura, directa: cal intermediaci\u00f3. Aquesta intermediaci\u00f3 pot ser llenguatge, costums, institucions, s\u00edmbols, discursos. Aquest concepte \u00e9s essencial perqu\u00e8 evita que el poder es pensi com un artifici plat\u00f2nic que domina sense instruments. En canvi, per a Han, el poder est\u00e0 teixit a les mediacions simb\u00f2liques.<\/p>\n\n\n\n<p>La mediaci\u00f3 \u00e9s clau tamb\u00e9 per distingir el seu enfocament del simple poder de fet: no n&#039;hi ha prou amb l&#039;estructura o la for\u00e7a, cal que el poder assumeixi intermediacions que el facin plausible, legitimable, compartible.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Amabilitat com a contrap\u00e8s o alternativa<\/h3>\n\n\n\n<p>Encara <em>Sobre el poder<\/em> no \u00e9s un tractat \u00e8tic, Han introdueix la idea de <strong>amabilitat<\/strong> (o bondat original) com una cosa que pot interrompre o diluir l&#039;\u00edmpetu del poder. L&#039;\u201cetitzaci\u00f3 del poder\u201d apareix com una possibilitat que el poder reconegui l\u00edmits simb\u00f2lics i no monopolitzi l&#039;horitz\u00f3 sem\u00e0ntic. Aquesta noci\u00f3 suggereix que l\u201fobertura al\u201faltre, la moderaci\u00f3 simb\u00f2lica il\u201fhospitalitat sem\u00e0ntica poden frenar un poder massa centrat en si mateix.<\/p>\n\n\n\n<p>No \u00e9s que l&#039;amabilitat sigui una forma rival de poder, sin\u00f3 una manera de desactivar la seva excessiva autorefer\u00e8ncia simb\u00f2lica.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Valoraci\u00f3 cr\u00edtica i punts de tensi\u00f3<\/h2>\n\n\n\n<p>La proposta de Han a <em>Sobre el poder<\/em> resulta estimulant i provocadora, per\u00f2 no exempta de desafiaments conceptuals:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Densitat herm\u00e8tica i aforisme<\/h3>\n\n\n\n<p>Una cr\u00edtica freq\u00fcent a l&#039;obra de Han \u00e9s el seu estil afor\u00edstic, poca argumentaci\u00f3 sistem\u00e0tica, densitat en l&#039;evocaci\u00f3 d&#039;idees m\u00e9s que no pas en el seu desenvolupament rigor\u00f3s. En el cas de <em>Sobre el poder<\/em>, aquesta qualitat herm\u00e8tica pot dificultar la precisi\u00f3 conceptual al voltant d&#039;alguns termes clau. <\/p>\n\n\n\n<p>Aix\u00f2 pot generar ambig\u00fcitats en la distinci\u00f3 entre poder sem\u00e0ntic, poder relacional o poder coercitiu, especialment quan Han no desenvolupa plenament els l\u00edmits entre aquestes categories.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Risc de reificaci\u00f3 del poder essencial<\/h3>\n\n\n\n<p>Tot i que la recerca d&#039;una forma fonamental de poder t\u00e9 m\u00e8rit, alguns cr\u00edtics adverteixen que podria reintroduir un model substancialista del poder, en convertir aquesta forma en un concepte gaireb\u00e9 plat\u00f2nic que abstrau les difer\u00e8ncies hist\u00f2riques i contextuals. En aquest sentit, la mediaci\u00f3 simb\u00f2lica i la relaci\u00f3 es veurien compromeses si el nucli pret\u00e8s s&#039;imposa com una cosa massa r\u00edgida.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Desapareix el conflicte?<\/h3>\n\n\n\n<p>La lectura forta de Han podria suggerir que el poder sem\u00e0ntic \u00e9s tan penetrant que la resist\u00e8ncia esdev\u00e9 extremadament dif\u00edcil. On queden les possibilitats d&#039;esquerdar simbologies dominants? Com articular subjectes de resist\u00e8ncia dins la sem\u00e0ntica del poder quan aquesta ja condiciona els horitzons interpretatius? Alguns cr\u00edtics han reclamat que Han no desenvolupa prou la dimensi\u00f3 conflictiva del poder ni el rol de la dissid\u00e8ncia simb\u00f2lica expl\u00edcita. (<a href=\"https:\/\/publicaciones.sociales.uba.ar\/index.php\/hicrhodus\/article\/download\/5651\/4593?utm_source=chatgpt.com\">publicacions.socials.uba.ar<\/a>)<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">El problema del subjecte i l&#039;ag\u00e8ncia<\/h3>\n\n\n\n<p>La formulaci\u00f3 del subjecte del poder com a centrat (ipse-power) suposa que el poder necessita un centre actiu que en projecti el sentit cap enfora. Per\u00f2 aix\u00f2 pot entrar en tensi\u00f3 amb la idea que el poder operatiu \u00e9s dispers, descentralitzat, m\u00faltiple. Fins a quin punt aquesta noci\u00f3 de subjecte no recorre a una figura gaire forta que encobreix el car\u00e0cter relacional que Han proclama? Hi ha un risc que la proposta esdevingui massa idealista en la imatge del subjecte del poder.<\/p>\n\n\n\n<p>A m\u00e9s, la relaci\u00f3 entre poder i resist\u00e8ncia es podria tornar asim\u00e8trica si el subjecte de poder continua sent l&#039;actor central i la resist\u00e8ncia queda relegada a modes simb\u00f2lics indirectes.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusi\u00f3<\/h2>\n\n\n\n<p><em>Sobre el poder<\/em> de Byung-Chul Han constitueix una contribuci\u00f3 original i estimulant al debat contemporani sobre el poder. En posar en tensi\u00f3 les concepcions tradicionals de poder coercitiu, jer\u00e0rquic i causal, Han for\u00e7a una reflexi\u00f3 m\u00e9s sofisticada i simb\u00f2lica: el poder com a relaci\u00f3, mediaci\u00f3 i producci\u00f3 de sentit. La seva noci\u00f3 de <strong>sem\u00e0ntica del poder<\/strong> \u00e9s especialment \u00fatil per entendre l&#039;hegemonia simb\u00f2lica en societats modernes saturades de discursos, normes i representacions.<\/p>\n\n\n\n<p>Si b\u00e9 l&#039;estil afor\u00edstic resta precisi\u00f3 en alguns moments i la reconstrucci\u00f3 d&#039;una manera fonamental de poder pot semblar arriscada, la proposta ofereix una lent fruct\u00edfera per repensar el poder no nom\u00e9s en termes de for\u00e7a sin\u00f3 de sentit. En un m\u00f3n on els conflictes simb\u00f2lics guanyen terreny davant de les confrontacions purament violentes, la sem\u00e0ntica del poder revela que moltes lluites s\u00f3n en realitat lluites per sentit \u2014per qui defineix l&#039;horitz\u00f3 simb\u00f2lic.<\/p>\n\n\n\n<p>Finalment, aquesta ressenya convida el lector a utilitzar Han com a est\u00edmul m\u00e9s que com a dogma: el seu enfocament pot obrir preguntes poderoses, especialment en els estudis sobre poder simb\u00f2lic, tecnologies digitals, intel\u00b7lig\u00e8ncies artificials, discursos de legitimitat i conflictes simb\u00f2lics contemporanis.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introducci\u00f3n Byung-Chul Han, fil\u00f3sofo surcoreano residente en Alemania, ha logrado gran repercusi\u00f3n en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea gracias a su diagn\u00f3stico incisivo de la sociedad digital, el rendimiento, la transparencia y las nuevas formas de control. 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