{"id":2756,"date":"2025-10-11T08:30:11","date_gmt":"2025-10-11T08:30:11","guid":{"rendered":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/?p=2756"},"modified":"2025-10-11T08:32:28","modified_gmt":"2025-10-11T08:32:28","slug":"byung-chul-han-y-su-teoria-sobre-el-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/byung-chul-han-y-su-teoria-sobre-el-poder\/","title":{"rendered":"BYUNG-CHUL HAN y su teor\u00eda sobre el PODER"},"content":{"rendered":"<div class=\"yoast-breadcrumbs\"><span><span><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/\">Portada<\/a><\/span> \u00bb <span><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/category\/byung-chul-han\/\">Byung-Chul Han<\/a><\/span> \u00bb <span class=\"breadcrumb_last\" aria-current=\"page\">BYUNG-CHUL HAN y su teor\u00eda sobre el PODER<\/span><\/span><\/div>\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Introducci\u00f3<\/h2>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/byung-chul-han-vida-obra-y-pensamiento\/\">Byung-Chul Han<\/a>, fil\u00f3sofo surcoreano residente en Alemania, ha logrado gran repercusi\u00f3n en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea gracias a su diagn\u00f3stico incisivo de la sociedad digital, el rendimiento, la transparencia y las nuevas formas de control. En <em>Sobre el poder<\/em> (2016) \u2014publicado en alem\u00e1n en 2005 con el t\u00edtulo <em>Was ist Macht?<\/em>\u2014 Han aborda de modo expl\u00edcito el concepto de poder, buscando superar el \u201ccaos te\u00f3rico\u201d que \u2014a su juicio\u2014 predomina en los enfoques existentes.<\/p>\n\n\n\n<p>Lo que hace interesante esta obra es que Han no se conforma con sumarse a las discusiones contempor\u00e1neas del poder, sino que trata de articular una <strong>forma de poder fundamental<\/strong> que permita integrar distintas manifestaciones del poder (coercitivo, simb\u00f3lico, relacional). En el camino, despliega una cr\u00edtica a las concepciones jer\u00e1rquicas cl\u00e1sicas, recupera aportes de Foucault, y explora lo que llama la <strong>sem\u00e1ntica del poder<\/strong>: es decir, c\u00f3mo el poder participa en la constituci\u00f3n de los sentidos que damos al mundo y a nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n<p>Esta rese\u00f1a procura describir esos n\u00facleos de la propuesta de Han, mostrar sus puntos fuertes, se\u00f1alar sus tensiones o dificultades interpretativas, y ofrecer una valoraci\u00f3n cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n<p>Te dejo por aqu\u00ed el video-rese\u00f1a que tengo sobre esta obra por si te interesa:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"BYUNG-CHUL HAN y su teor\u00eda sobre el PODER\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/4rALd9qXK1I?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Cr\u00edtica a las concepciones tradicionales del poder<\/h2>\n\n\n\n<p>Un punto de partida de Han es la constataci\u00f3n de que en filosof\u00eda y teor\u00eda pol\u00edtica a\u00fan conviven muchas concepciones convencionales del poder: el poder visto como coerci\u00f3n, como jerarqu\u00eda establecida, como relaci\u00f3n causal (A manda a B) o como dominaci\u00f3n directa. \u00c9l describe esto como un <strong>\u201ccaos te\u00f3rico\u201d<\/strong>: muchas formas de hablar de poder que no siempre son compatibles ni claras entre s\u00ed. <\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Poder coercitivo y su insuficiencia<\/h3>\n\n\n\n<p>En la tradici\u00f3n pol\u00edtica, el poder coercitivo (o poder como imposici\u00f3n directa) suele entenderse como la capacidad de forzar o coaccionar a otro a actuar de cierta manera, incluso contra su voluntad. Es una imagen paradigm\u00e1tica del poder: el soberano que manda, el imperio que impone su dominio. Han acepta que esta forma a\u00fan existe, pero subraya que <strong>no explica por s\u00ed sola la estabilidad y persistencia del poder moderno<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>En su mirada, el poder basado solo en la coerci\u00f3n es fr\u00e1gil: exige vigilancia, repliegue, amenaza constante, y deja un margen de antagonismo visible. No puede operar sin mediaciones ni sin la voluntad \u201cnegativa\u201d del sometido, sino que necesita apoyarse en mecanismos que vuelvan innecesaria la imposici\u00f3n abierta. En ese sentido, el poder \u201cdirecto\u201d aparece como una forma residual o extrema, m\u00e1s que la norma estructural del poder en sociedades complejas.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Jerarqu\u00eda, dominaci\u00f3n y la idea de poder como relaci\u00f3n causal<\/h3>\n\n\n\n<p>Otra concepci\u00f3n tradicional es ver el poder como jerarqu\u00eda: un sujeto A domina a un sujeto B, ejerce autoridad sobre \u00e9l en virtud de una estructura estable (instituci\u00f3n, Estado, jerarqu\u00eda social), y eso establece una relaci\u00f3n permanente de subordinaci\u00f3n. En este marco, el poder es casi una sustancia social: \u201cA domina a B\u201d es casi equivalente a decir \u201cexiste una relaci\u00f3n de poder\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>Han critica esta visi\u00f3n tambi\u00e9n. En su exposici\u00f3n, aunque reconoce que las jerarqu\u00edas institucionales y las estructuras de dominaci\u00f3n son reales, insiste en que no bastan para comprender c\u00f3mo el poder se reproduce, c\u00f3mo se insin\u00faa antes que se imponga, y c\u00f3mo se internaliza en los sujetos. El poder no opera solo desde arriba hacia abajo, sino tambi\u00e9n horizontalmente, en relaciones cotidianas, en discursos, en formas de autorregulaci\u00f3n y autoexigencia.<\/p>\n\n\n\n<p>Por eso, la visi\u00f3n jer\u00e1rquica tiende a simplificar: reduce la pluralidad del poder a una verticalidad institucional, y oculta las mediaciones simb\u00f3licas o subjetivas que hacen posible la obediencia no violenta, la normalizaci\u00f3n y la autoexplotaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Poder causal y su limitaci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n<p>El poder entendido como relaci\u00f3n causal \u2014\u201cA causa que B act\u00fae as\u00ed\u201d o \u201cA determina B\u201d\u2014 es una concepci\u00f3n m\u00e1s abstracta y generalizada, frecuente en la sociolog\u00eda o en teor\u00edas estructurales. Pero para Han esta forma tampoco resulta suficiente, porque tiende a objetivar el poder, desvincularlo de las voluntades subjetivas, y desligarlo de la historia o del lenguaje.<\/p>\n\n\n\n<p>Para \u00e9l, el poder no es simplemente un agente que act\u00faa sobre efectos, sino que es <strong>mediado, relacional, condicionado por contextos simb\u00f3licos y sem\u00e1nticos<\/strong>. De ah\u00ed que busque superar tanto la coerci\u00f3n pura como la mera causalidad mediante una forma fundamental que reconozca la mediaci\u00f3n (o <em>Vermittlung<\/em>, t\u00e9rmino que aparece en discusiones sobre poder) sin renunciar a la dimensi\u00f3n activa del poder.<\/p>\n\n\n\n<p>As\u00ed, Han propone que lo que hay que buscar no es una nueva tipolog\u00eda de poderes, sino una <strong>forma esencial<\/strong> del poder que se despliegue en m\u00faltiples modos, pero que comparta un \u201cn\u00facleo\u201d com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Influencia de Foucault y el poder como relaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p>Para articular su propuesta, Han recurre de modo notable al legado foucaultiano (aunque no sin cr\u00edticas). En efecto, uno de los ejes centrales de <em>Sobre el poder<\/em> es incorporar la <strong>perspectiva relacional<\/strong>: el poder no es una sustancia, no est\u00e1 en manos de un sujeto dominante fijo, sino que se entreteje en redes de relaciones; circula, se distribuye, se inscribe en discursos, pr\u00e1cticas, instituciones y subjetividades.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Poder, conocimiento y normalizaci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n<p>Siguiendo a Foucault, Han reconoce que el poder se manifiesta en la producci\u00f3n normativa de la verdad: en c\u00f3mo ciertas verdades se vuelven leg\u00edtimas, en c\u00f3mo se construyen discursos que definen lo v\u00e1lido, lo deviante, lo aceptable. En ese sentido, el poder no solo coacciona, sino que <strong>constituyente del sujeto<\/strong>: al establecer lo \u201cnormal\u201d condiciona la manera en que nos vemos a nosotros mismos y a los otros.<\/p>\n\n\n\n<p>Han retoma esta idea al enfatizar que el poder moderno opera menos como imposici\u00f3n violenta que como mediaci\u00f3n normativa, mediaci\u00f3n discursiva. As\u00ed, los sujetos no solo obedecen \u00f3rdenes expl\u00edcitos, sino que internalizan normas, autocontrolan su conducta, act\u00faan conforme a lo que anticipan ser\u00e1 socialmente exigible. Esta auto-regulaci\u00f3n aparece como elemento clave en la dominaci\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n<p>Seg\u00fan algunos comentaristas, Han describe el poder como una \u201cforma m\u00f3vil\u201d, capaz de reacomodarse en distintas configuraciones relacionales.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Cr\u00edtica y distancia respecto a Foucault<\/h3>\n\n\n\n<p>No obstante, Han no se limita a repetir a Foucault. Algunas diferencias y cr\u00edticas pueden extraerse:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>El problema de la negatividad y la resistencia<\/strong>: Foucault enfatiza que el poder implica siempre posibilidades de resistencia, que no es un monolito absoluto. Han comparte esa presuposici\u00f3n, pero la matiza al sugerir que en la modernidad tard\u00eda la resistencia se vuelve m\u00e1s dif\u00edcil de formular (por ejemplo, la desaparici\u00f3n del \u201cno\u201d es tema recurrente en su obra).<\/li>\n\n\n\n<li><strong>El sujeto y la voluntad<\/strong>: Foucault a menudo evita la noci\u00f3n de sujeto fuerte para no devastar el car\u00e1cter relacional del poder. Han, en cambio, necesita conservar cierta noci\u00f3n de sujeto que act\u00faa, que afirma su propia identidad y que busca prolongarse m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed. Su formulaci\u00f3n de \u201cir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed\u201d (ver abajo) exige un sujeto con capacidad de acci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>La mediaci\u00f3n y la intermediaci\u00f3n<\/strong>: Han insiste en que el poder no act\u00faa de forma directa, sino mediada, a trav\u00e9s de discursos, instituciones, costumbres, simbolismos. En este sentido, adopta la noci\u00f3n foucaultiana de tecnicidad del poder, pero trata de otorgarle un car\u00e1cter m\u00e1s \u201cfundamental\u201d o estructural.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>De este modo, la dimensi\u00f3n relacional foucaultiana constituye un fundamento indispensable para Han, pero \u00e9l la complejiza al exigir un concepto que no colapse en redes dispersas sino que reconozca una forma com\u00fan de poder.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La sem\u00e1ntica del poder: poder y constituci\u00f3n de sentido (influjo de Nietzsche)<\/h2>\n\n\n\n<p>Una de las aportaciones m\u00e1s sugerentes de Han es la idea de <strong>sem\u00e1ntica del poder<\/strong>: el poder no solo determina acciones, sino que condiciona el significado de las cosas, la forma en que entendemos el mundo y nuestra propia vida. En esta concepci\u00f3n, el poder se convierte en un actor sem\u00e1ntico, implicado en la constituci\u00f3n del sentido.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Qu\u00e9 quiere decir \u201csem\u00e1ntica del poder\u201d<\/h3>\n\n\n\n<p>Cuando Han habla de la sem\u00e1ntica del poder, sostiene que el poder act\u00faa <strong>antes del acto<\/strong>: moldea las categor\u00edas, las interpretaciones, las expectativas, los marcos simb\u00f3licos dentro de los cuales actuamos y pensamos. De esta manera, el poder no solo limita lo que podemos hacer, sino lo que podemos <strong>significar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>Por ejemplo, si un r\u00e9gimen de poder define ciertos valores como normales o virtuosos (trabajo, eficiencia, rendimiento), esto configura un horizonte sem\u00e1ntico: quien no rinde no solo \u201cfracasa\u201d, sino que es significado como un sujeto perezoso, in\u00fatil, moralmente culpable. As\u00ed, el poder participa en la construcci\u00f3n del sentido moral, del valor social, de la identidad personal.<\/p>\n\n\n\n<p>Este componente sem\u00e1ntico del poder es lo que permite que la dominaci\u00f3n sea m\u00e1s sutil, encubierta y eficaz: no se impone por la fuerza exteriormente, sino que <strong>anticipa discursos y sentidos<\/strong> a los que los sujetos responden incluso antes de que se manifieste la coerci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Influencia nietzscheana<\/h3>\n\n\n\n<p>La noci\u00f3n de poder que condiciona sentido, que interpreta y reinterpreta realidades, no puede pensarse sin hacer alusi\u00f3n a Nietzsche, quien despleg\u00f3 la idea del \u201cvoluntad de poder\u201d (<em>Wille zur Macht<\/em>) como fuerza interpretativa, creadora de valores. En Nietzsche, el poder no solo impone, sino que <strong>crea mundos de sentido<\/strong>: los valores son manifestaciones de voluntades interpretantes.<\/p>\n\n\n\n<p>Han se coloca en esta tradici\u00f3n, aunque modul\u00e1ndola: su poder no es agresivo ni heroico, sino suave, mediado, relacional. En <em>Sobre el poder<\/em> reaparece el tema del <em>ipse-centric Macht<\/em> (poder centrado en el yo) en su interpretaci\u00f3n, donde la afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo implica extenderse hacia el otro, mantener una continuidad del yo en el otro, sin dominarlo violentamente.<\/p>\n\n\n\n<p>El poder, en esta clave, ya no es solo imposici\u00f3n, sino afirmaci\u00f3n: afirmar un mundo de sentido, una forma de vida, un conjunto de valores, que otros adoptan o resignifican bajo su sombra sem\u00e1ntica.<\/p>\n\n\n\n<p>En consecuencia, Han articula lo que \u00e9l llama <strong>ipse-power<\/strong> (poder centrado en el yo) como una modalidad en la que el poder no presupone que el otro sea reducido a objeto, sino que lo interpela como otro que \u201cresponde\u201d dentro del horizonte sem\u00e1ntico que \u00e9l propone. Esta noci\u00f3n est\u00e1 mediada \u2014ha sugerido alg\u00fan cr\u00edtico\u2014 por el concepto de <em>Vermittlung<\/em> (intermediaci\u00f3n), es decir, la mediaci\u00f3n simb\u00f3lica y comunicativa que hace viable la transmisi\u00f3n del poder sin imposici\u00f3n brutal.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Efectos de la sem\u00e1ntica del poder en la vida moderna<\/h3>\n\n\n\n<p>La implicaci\u00f3n m\u00e1s inquietante es que en sociedades modernas (y posmodernas), la sem\u00e1ntica del poder opera de modo invisible: no se trata siempre de decretos, mandatos expl\u00edcitos o coerciones brutales, sino de <strong>normas simb\u00f3licas internalizadas<\/strong> (lo que se espera, lo que se valora, lo que resulta deseable). En ese escenario:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Las personas act\u00faan de acuerdo al sentido impuesto (o anticipado) sin necesidad de vigilancia externa constante.<\/li>\n\n\n\n<li>Se producen mecanismos de autoexplotaci\u00f3n: obedecemos sin que alguien nos obligue.<\/li>\n\n\n\n<li>Es dif\u00edcil formular un acto de resistencia que no sea tambi\u00e9n sem\u00e1ntico (repropone horizontes sem\u00e1nticos alternativos).<\/li>\n\n\n\n<li>Muchos conflictos no aparecen como conflictos de fuerza directa sino como tensiones sobre significado, identidad, reconocimiento simb\u00f3lico.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>As\u00ed, la sem\u00e1ntica del poder se convierte en un recurso clave para entender por qu\u00e9 ciertos \u00f3rdenes simb\u00f3licos persisten con escasa oposici\u00f3n expl\u00edcita.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Algunos conceptos centrales y su relaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p>Para entender mejor c\u00f3mo funcionan los elementos que Han articula, conviene destacar algunos conceptos centrales de <em>Sobre el poder<\/em>:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">\u201cIr m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed\u201d<\/h3>\n\n\n\n<p>Uno de los aforismos clave de Han es que <strong>el poder verdadero tiende a \u201cir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed\u201d<\/strong>, es decir, busca perpetuarse extendi\u00e9ndose en el otro sin devolverse. Al extenderse en el otro, el sujeto del poder no se agota, sino que busca prolongarse, reproducirse, reconfigurarse mediante la relaci\u00f3n con lo otro. Esto da cuenta de que el poder no es est\u00e1tico, sino m\u00f3vil, din\u00e1mico, autorreferente.<\/p>\n\n\n\n<p>Este \u201cir m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed\u201d no implica disoluci\u00f3n del sujeto del poder, sino una tensi\u00f3n entre continuidad y superaci\u00f3n. En este sentido, el poder no se abandona, sino que se afirma extensivamente.<\/p>\n\n\n\n<p>Con relaci\u00f3n a la sem\u00e1ntica: dicho movimiento de extensi\u00f3n ya es una operaci\u00f3n sem\u00e1ntica: inscribe al otro dentro de su propia visi\u00f3n del mundo.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Intermediaci\u00f3n y mediaciones simb\u00f3licas<\/h3>\n\n\n\n<p>Han insiste en que el poder no se ejerce de modo puro, directo: se necesita intermediaci\u00f3n. Esa intermediaci\u00f3n puede ser lenguaje, costumbres, instituciones, s\u00edmbolos, discursos. Este concepto es esencial porque evita que el poder se piense como un artificio plat\u00f3nico que domina sin instrumentos. En cambio, para Han, el poder est\u00e1 tejido en las mediaciones simb\u00f3licas.<\/p>\n\n\n\n<p>La mediaci\u00f3n es clave tambi\u00e9n para distinguir su enfoque del mero poder de hecho: no basta con la estructura o la fuerza, hace falta que el poder asuma intermediaciones que lo hagan plausible, legitimable, compartible.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Amabilidad como contrapeso o alternativa<\/h3>\n\n\n\n<p>Aunque <em>Sobre el poder<\/em> no es un tratado \u00e9tico, Han introduce la idea de <strong>amabilidad<\/strong> (o bondad original) como algo que puede interrumpir o diluir el \u00edmpetu del poder. La \u201cetizaci\u00f3n del poder\u201d aparece como una posibilidad de que el poder reconozca l\u00edmites simb\u00f3licos y no monopolice el horizonte sem\u00e1ntico. Esta noci\u00f3n sugiere que la apertura al otro, la moderaci\u00f3n simb\u00f3lica y la hospitalidad sem\u00e1ntica pueden frenar un poder demasiado centrado en s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n<p>No es que la amabilidad sea una forma rival de poder, sino un modo de desactivar su excesiva autorreferencia simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Valoraci\u00f3n cr\u00edtica y puntos de tensi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p>La propuesta de Han en <em>Sobre el poder<\/em> resulta estimulante y provocadora, pero no exenta de desaf\u00edos conceptuales:<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Densidad herm\u00e9tica y aforismo<\/h3>\n\n\n\n<p>Una cr\u00edtica frecuente a la obra de Han es su estilo afor\u00edstico, poca argumentaci\u00f3n sistem\u00e1tica, densidad en la evocaci\u00f3n de ideas m\u00e1s que en su desarrollo riguroso. En el caso de <em>Sobre el poder<\/em>, esa cualidad herm\u00e9tica puede dificultar la precisi\u00f3n conceptual en torno a algunos t\u00e9rminos clave. <\/p>\n\n\n\n<p>Ello puede generar ambig\u00fcedades en la distinci\u00f3n entre poder sem\u00e1ntico, poder relacional o poder coercitivo, especialmente cuando Han no desarrolla plenamente los l\u00edmites entre esas categor\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Riesgo de reificaci\u00f3n del poder esencial<\/h3>\n\n\n\n<p>Aunque la b\u00fasqueda de una forma fundamental de poder tiene m\u00e9rito, algunos cr\u00edticos advierten que podr\u00eda reintroducir un modelo \u201csustancialista\u201d del poder, al convertir esa forma en un concepto casi plat\u00f3nico que abstrae las diferencias hist\u00f3ricas y contextuales. En ese sentido, la mediaci\u00f3n simb\u00f3lica y la relaci\u00f3n se ver\u00edan comprometidas si el n\u00facleo pretendido se impone como algo demasiado r\u00edgido.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">\u00bfDesaparece el conflicto?<\/h3>\n\n\n\n<p>La lectura fuerte de Han podr\u00eda sugerir que el poder sem\u00e1ntico es tan penetrante que la resistencia se vuelve extremadamente dif\u00edcil. \u00bfD\u00f3nde quedan las posibilidades de resquebrajar simbolog\u00edas dominantes? \u00bfC\u00f3mo articular sujetos de resistencia dentro de la sem\u00e1ntica del poder cuando esta ya condiciona los horizontes interpretativos? Algunos cr\u00edticos han reclamado que Han no desarrolla suficientemente la dimensi\u00f3n conflictiva del poder ni el rol de la disidencia simb\u00f3lica expl\u00edcita. (<a href=\"https:\/\/publicaciones.sociales.uba.ar\/index.php\/hicrhodus\/article\/download\/5651\/4593?utm_source=chatgpt.com\">publicaciones.sociales.uba.ar<\/a>)<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">El problema del sujeto y la agencia<\/h3>\n\n\n\n<p>La formulaci\u00f3n del sujeto del poder como centrado (ipse-power) supone que el poder necesita un centro activo que proyecte su sentido hacia afuera. Pero esto puede entrar en tensi\u00f3n con la idea de que el poder operativo es disperso, descentralizado, m\u00faltiple. \u00bfHasta qu\u00e9 punto esta noci\u00f3n de sujeto no recurre a una figura demasiado fuerte que encubre el car\u00e1cter relacional que Han proclama? Hay un riesgo de que la propuesta devenga demasiado idealista en su imagen del sujeto del poder.<\/p>\n\n\n\n<p>Adem\u00e1s, la relaci\u00f3n entre poder y resistencia podr\u00eda volverse asim\u00e9trica si el sujeto de poder sigue siendo el actor central y la resistencia queda relegada a modos simb\u00f3licos indirectos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusi\u00f3<\/h2>\n\n\n\n<p><em>Sobre el poder<\/em> de Byung-Chul Han constituye una contribuci\u00f3n original y estimulante al debate contempor\u00e1neo sobre el poder. Al poner en tensi\u00f3n las concepciones tradicionales de poder coercitivo, jer\u00e1rquico y causal, Han fuerza una reflexi\u00f3n m\u00e1s sofisticada y simb\u00f3lica: el poder como relaci\u00f3n, mediaci\u00f3n y producci\u00f3n de sentido. Su noci\u00f3n de <strong>sem\u00e1ntica del poder<\/strong> es especialmente \u00fatil para entender la hegemon\u00eda simb\u00f3lica en sociedades modernas saturadas de discursos, normas y representaciones.<\/p>\n\n\n\n<p>Si bien el estilo afor\u00edstico resta precisi\u00f3n en algunos momentos y la reconstrucci\u00f3n de una forma fundamental de poder puede parecer arriesgada, la propuesta ofrece una lente fruct\u00edfera para repensar el poder no solo en t\u00e9rminos de fuerza sino de sentido. En un mundo donde los conflictos simb\u00f3licos ganan terreno frente a las confrontaciones puramente violentas, la sem\u00e1ntica del poder revela que muchas luchas son en realidad luchas por sentido \u2014por qui\u00e9n define el horizonte simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n<p>Finalmente, esta rese\u00f1a invita al lector a utilizar a Han como est\u00edmulo m\u00e1s que como dogma: su enfoque puede abrir preguntas poderosas, especialmente en los estudios sobre poder simb\u00f3lico, tecnolog\u00edas digitales, inteligencias artificiales, discursos de legitimidad y conflictos simb\u00f3licos contempor\u00e1neos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introducci\u00f3n Byung-Chul Han, fil\u00f3sofo surcoreano residente en Alemania, ha logrado gran repercusi\u00f3n en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea gracias a su diagn\u00f3stico incisivo de la sociedad digital, el rendimiento, la transparencia y las nuevas formas de control. 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