{"id":2909,"date":"2025-11-15T09:02:09","date_gmt":"2025-11-15T09:02:09","guid":{"rendered":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/?p=2909"},"modified":"2026-09-10T19:06:31","modified_gmt":"2026-09-10T19:06:31","slug":"comentario-de-texto-aristoteles-etica-a-nicomaco-ebau-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/comentario-de-texto-aristoteles-etica-a-nicomaco-ebau-2023\/","title":{"rendered":"Comentari de text \u2013 Arist\u00f2til. \u00c8tica a Nic\u00f2mac \u2013 EBAU 2023"},"content":{"rendered":"\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Con este comentario de texto resuelto de Arist\u00f3teles trabajaremos un fragmento de la \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em> que apareci\u00f3 en el examen de junio de 2023, donde el autor expone su teor\u00eda sobre la virtud como el t\u00e9rmino medio entre dos extremos. Haremos un comentario completo y explicaremos paso a paso c\u00f3mo lo hemos realizado, para que puedas seguir este m\u00e9todo en otros textos. El texto que vamos a comentar se corresponde con una de las tem\u00e1ticas del bloque de Filosof\u00eda Antigua <\/a>de la Historia de la Filosof\u00eda de 2\u00ba de bachillerato<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Pasos y criterios de correcci\u00f3n del comentario de texto<\/h2>\n\n\n\n

Realizar un comentario de texto filos\u00f3fico implica analizar con rigor un fragmento, contextualizarlo y relacionarlo con otras ideas o autores. En la Comunidad Valenciana, los criterios de correcci\u00f3n para esta tarea en la EBAU se estructuran en tres apartados:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Identificaci\u00f3n del tema o problem\u00e1tica (1 punto):<\/strong> Es necesario especificar de forma clara y concisa el asunto general que trata el texto. Esto debe resumirse en una o dos frases que recojan el tema principal o la pregunta filos\u00f3fica planteada.<\/li>\n\n\n\n
  • Tesis y explicaci\u00f3n de las ideas principales (1,5 punto):<\/strong> Hay que identificar expl\u00edcitamente la tesis principal defendida en el texto (0,75 puntos) y explicar las ideas que la sustentan, as\u00ed como las relaciones entre ellas (0,75 puntos).<\/li>\n\n\n\n
  • Contextualizaci\u00f3n hist\u00f3rica y filos\u00f3fica (1,5 puntos):<\/strong> Este apartado eval\u00faa la capacidad para situar el texto en su contexto hist\u00f3rico-filos\u00f3fico (0,75 punto) y relacionarlo con otros autores o corrientes que aborden problem\u00e1ticas similares (0,75 punto). La comparaci\u00f3n cr\u00edtica entre enfoques suma puntos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Texto a comentar<\/h2>\n\n\n\n
    \n

    Como existen dos clases de virtud, la intelectual y \u00e9tica, la intelectual debe su origen y su incremento principalmente a la ense\u00f1anza y por eso requiere experiencia y tiempo; la \u00e9tica, en cambio, procede de la costumbre. De esto resulta tambi\u00e9n evidente que ninguna de las virtudes \u00e9ticas se produce en nosotros por naturaleza<\/strong>, ya que ninguna cosa natural se modifica por costumbre<\/strong>. [\u2026] Por tanto, las virtudes no se producen ni por naturaleza, ni contra la naturaleza, sino por tener aptitud natural para recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre. [\u2026] Adquirimos las virtudes mediante el ejercicio previo, como en el caso de las dem\u00e1s artes: pues lo que hay que hacer despu\u00e9s de haber aprendido, lo aprendemos haci\u00e9ndolo; por ejemplo, nos hacemos constructores construyendo casas y citaristas tocando la c\u00edtara.<\/p>\n\n\n\n

    Arist\u00f3teles. \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em>. Libro II, 1103 a-b. EBAU 2023<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Esquema de la tesis, ideas y contexto<\/h2>\n\n\n\n
      \n
    • Tema<\/strong>: Tipos de virtudes y su origen <\/li>\n\n\n\n
    • Tesis<\/strong>: Las virtudes deben su origen a la costumbre y la experiencia previa \/ las virtudes se adquieren mediante el ejercicio previo \/ La virtud intelectual requiere experiencia y la \u00e9tica costumbre<\/li>\n\n\n\n
    • Ideas<\/strong>: \n
        \n
      • Las virtudes no se producen de forma natural, pero tampoco van contra la naturaleza<\/li>\n\n\n\n
      • Tenemos una aptitud natural a desarrollar las virtudes<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n
      • Contexto<\/strong>:\n
          \n
        • Prudencia como virtud intelectual.<\/li>\n\n\n\n
        • Virtud: excelencia (Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles).<\/li>\n\n\n\n
        • Felicidad como fin \u00faltimo (como en Epicteto).<\/li>\n\n\n\n
        • Tipos de virtudes en Plat\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n
        • Costumbre (nomos) y naturaleza (fisis \/ physis).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

          Comentario de texto resuelto de Arist\u00f3teles<\/h2>\n\n\n\n

          Este texto de la \u00c9tica a Nic\u00f3maco <\/em>de Arist\u00f3teles trata \/ versa sobre las diferentes virtudes y su procedencia u origen. El autor defiende \/ sostiene \/ argumenta a favor de la existencia de dos virtudes, la intelectual y la \u00e9tica, y su procedencia desde la costumbre y la experiencia.<\/p>\n\n\n\n

          Para argumentar a favor de esta tesis, Arist\u00f3teles afirma que estas virtudes no se producen por naturaleza, ya que lo natural es contrario a lo que se produce u origina por costumbre. Ahora bien, esto tampoco significa que sean contranaturales, sino que Arist\u00f3teles nos dice que lo que poseemos por naturaleza es la aptitud o capacidad de desarrollar tales virtudes o perfeccionarlas. La virtud intelectual de la que nos habla Arist\u00f3teles es la prudencia, que consiste en ser capaz de discernir el punto medio entre dos extremos. <\/p>\n\n\n\n

          En la filosof\u00eda aristot\u00e9lica, el desarrollo de las virtudes tiene por objetivo la felicidad o eudaimonia, entendida aqu\u00ed como el fin \u00faltimo del ser humano que consiste en un sentimiento de plenitud o autorrealizaci\u00f3n. A diferencia de Arist\u00f3teles, Plat\u00f3n no clasifica las virtudes en intelectuales y \u00e9ticas, sino que se basa en las partes del alma. Para Plat\u00f3n, cada parte del alma tiene asociada una virtud: la racional con la virtud de la sabidur\u00eda, la irascible con la virtud de la valent\u00eda y fortaleza y la concupiscible con la virtud de la templanza. Por \u00faltimo, cabe destacar que la contraposici\u00f3n que establece Arist\u00f3teles entre costumbre y naturaleza se entiende mejor con la dicotom\u00eda fisis-nomos que protagoniza el debate entre S\u00f3crates y los sofistas. Hablamos de nomos para referirnos a todo aquello que cambia -es contingente-, como por ejemplo las costumbres; y de fisis para hacer referencia a todo aquello que es necesario y que, por ende, no puede cambiar. Las virtudes, en tanto que costumbres, son realidades humanas contingentes y no necesarias, aunque nuestra aptitud para desarrollarlas sea natural.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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