{"id":2990,"date":"2026-01-20T12:39:11","date_gmt":"2026-01-20T12:39:11","guid":{"rendered":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/?p=2990"},"modified":"2026-01-20T12:53:19","modified_gmt":"2026-01-20T12:53:19","slug":"comentario-de-texto-meditaciones-metafisicas-de-descartes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/comentario-de-texto-meditaciones-metafisicas-de-descartes\/","title":{"rendered":"Comentari de text \u2013 Meditacions Metaf\u00edsiques de Descartes"},"content":{"rendered":"
Portada<\/a><\/span> \u00bb Hist\u00f2ria de la Filosofia<\/a><\/span> \u00bb Comentari de text<\/a><\/span> \u00bb Comentari de text \u2013 Meditacions Metaf\u00edsiques de Descartes<\/span><\/span><\/div>\n\n\n

Introducci\u00f3<\/h2>\n\n\n\n

La obra Meditaciones metaf\u00edsicas es una de las obras m\u00e1s importantes de la filosof\u00eda del autor franc\u00e9s. A continuaci\u00f3n os vais a encontrar con un comentario de texto de un fragmento de la segunda meditaci\u00f3n de esta obra. Este texto se corresponde con el bloque de Filosof\u00eda moderna de la Historia de la filosof\u00eda de 2\u00ba de bachillerato<\/a>, concretamente se relaciona con el tema del Debate metaf\u00edsico moderna y la necesidad de un fundamento seguro para el conocimiento<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Fragmento<\/h2>\n\n\n\n
\n

Supongo entonces que todas las cosas que veo son falsas; me persuado de que, de todo lo que mi memoria repleta de mentiras me representa, nada ha sido jam\u00e1s; pienso que no tengo sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extensi\u00f3n, el movimiento y el lugar no son m\u00e1s que ficciones que mi esp\u00edritu. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 entonces lo que pondr\u00e1 ser considerado verdadero? Tal vez \u00fanicamente que en el mundo no hay nada cierto.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfqu\u00e9 s\u00e9 yo si no hay alguna otra cosa diferente de las que acabo de juzgar como inciertas, de la cual no se pueda tener la menor duda? \u00bfNo hay acaso alg\u00fan Dios, o alguna otra potencia que me introduzca en el esp\u00edritu estos pensamientos? Esto no es necesario; porque bien puede ser que yo est\u00e9 en capacidad de producirlos por m\u00ed mismo. Pero entonces al menos yo \u00bfno soy algo? Ya he negado, sin embargo, que tuviese sentidos, o cuerpo. Pero sin embargo titubeo, porque \u00bfqu\u00e9 se sigue de ello? \u00bfSoy acaso tan dependiente del cuerpo y de los sentidos para no poder ser sin ellos? Me he persuadido, empero, de que no hab\u00eda absolutamente nada en el mundo, de que no hab\u00eda ni cielo, ni tierra, ni esp\u00edritus, ni cuerpo alguno; pero entonces \u00bfno me he persuadido tambi\u00e9n de que yo no era? Ciertamente no; sin duda que yo no era, si me he persuadido, o s\u00f3lo si yo he pensado algo. Sin embargo, hay no s\u00e9 qu\u00e9 enga\u00f1ador muy poderoso y muy astuto que emplea toda su destreza en enga\u00f1arme siempre. Pero entonces no hay duda de que soy, si me enga\u00f1a; y que me enga\u00f1e cuanto quiera, \u00e9l no podr\u00e1 nunca hacer que yo no sea nada mientras que yo no piense ser algo. De manera que despu\u00e9s de haberlo pensado bien, y de haber examinado con cuidado todas las cosas, hay que llegar a concluir y a tener como firme que esta proposici\u00f3n; yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera cada vez que la pronuncie, o que la conciba en mi esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

Descartes. Meditaciones metaf\u00edsicas<\/em>. \u00abSegunda meditaci\u00f3n. Acerca de la naturaleza del esp\u00edritu humano y que es m\u00e1s f\u00e1cil de conocer que el cuerpo.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Comentari de text<\/h2>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n presentamos el comentario de texto resuelto. Con el objetivo de que la soluci\u00f3n sea m\u00e1s accesible se divide en los diferentes apartados que se piden en el examen de la EBAU. No obstante, conviene recordar que a la hora de hacer el examen no conviene dividir el comentario en apartados.<\/p>\n\n\n\n

Presentaci\u00f3n del texto y tema<\/h3>\n\n\n\n

Aqu\u00ed el lector se encontrar\u00e1 con un comentario de texto de un fragmento extra\u00eddo de la segunda meditaci\u00f3n de las Meditaciones metaf\u00edsicas de Descartes que trata sobre la b\u00fasqueda de un fundamento seguro para el conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

Tesis y relaci\u00f3n de las ideas con la tesis (estructura argumentativa)<\/h3>\n\n\n\n

Descartes defiende la tesis de que la proposici\u00f3n \u201cyo soy, yo existe\u201d es necesariamente verdadera. Con el objetivo de defender esta tesis, Descartes parte de todo aquello que hab\u00eda puesto en duda anteriormente, a saber, la informaci\u00f3n que me llega a partir de los sentidos, mi identificaci\u00f3n con mi cuerpo -que se deriva de la duda sobre la posibilidad de diferenciar entre la vigilia y el sue\u00f1o- y nociones como la extensi\u00f3n, la figura, etc. -que se derivan de la hip\u00f3tesis del genio maligno que vienen a poner en duda hasta las verdades matem\u00e1ticas. A partir de este supuesto, Descartes presenta una posible conclusi\u00f3n: \u00abno hay en el mundo nada cierto.\u00bb Sin embargo, m\u00e1s adelante, llega a la tesis anteriormente mencionada, que vienen a contradecir esta posible conclusi\u00f3n. Para ello, primero introduce la idea de que podemos pensarnos sin el cuerpo, esto es, de que nuestra identidad no se basa en la sustancia extensa, sino que somos principalmente nuestra mente, lo que le permite afirmar que existe a\u00fan poniendo en duda todo lo que pensamos saber sobre nuestro cuerpo. A continuaci\u00f3n, Descartes introducir\u00e1 una segunda idea para defender la tesis, a saber, que para ser enga\u00f1ados, para pensar o para ser persuadido, yo debo estar existiendo. Por ende, la proposici\u00f3n \u201cyo soy, yo existo\u201d queda, a ojos de Descartes, demostrada. <\/p>\n\n\n\n

Contexto<\/h3>\n\n\n\n

Descartes escribe en un momento en el que el saber heredado de la escol\u00e1stica medieval ha perdido credibilidad. Los nuevos modelos cient\u00edficos (Cop\u00e9rnico, Galileo) muestran que muchas creencias aceptadas durante siglos eran falsas, lo que lleva a plantear una pregunta decisiva: <\/strong>\u00bfsobre qu\u00e9 fundamento absolutamente seguro puede construirse el conocimiento? Este es el n\u00facleo del llamado giro epistemol\u00f3gico de la modernidad<\/strong>, que desplaza el centro de la filosof\u00eda desde el ser (ontolog\u00eda) hacia el conocimiento (epistemolog\u00eda).<\/p>\n\n\n\n

El momento clave del fragmento es el descubrimiento del cogito: aunque todo sea falso, el hecho mismo de dudar y pensar prueba necesariamente la existencia del sujeto pensante. De ah\u00ed la formulaci\u00f3n \u201cyo soy, yo existo<\/em>\u201d, que se presenta como una verdad clara y distinta<\/strong>, imposible de negar mientras se piensa. Este hallazgo convierte al yo pensante (res cogitans<\/em>)<\/strong> en el primer fundamento seguro del conocimiento<\/strong>. Este planteamiento inaugura el racionalismo moderno<\/strong>, que conf\u00eda en la raz\u00f3n como fuente principal de certeza, y ser\u00e1 discutido posteriormente por el empirismo<\/strong> (Locke, Hume), que cuestionar\u00e1 la existencia de ideas innatas y la solidez de este fundamento racional. El problema abierto por Descartes \u2014la b\u00fasqueda de un conocimiento absolutamente seguro\u2014 culminar\u00e1 cr\u00edticamente en la filosof\u00eda de Kant, que intentar\u00e1 superar el enfrentamiento entre racionalismo y empirismo.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto puede introducirse tambi\u00e9n una referencia a Plat\u00f3n<\/strong>, ya que la b\u00fasqueda cartesiana de una verdad absolutamente indudable tiene un antecedente claro en la filosof\u00eda plat\u00f3nica<\/strong>. Plat\u00f3n hab\u00eda sostenido que los sentidos no ofrecen un conocimiento seguro, pues solo nos proporcionan opiniones cambiantes (d\u00f3xa) sobre el mundo sensible. El aut\u00e9ntico saber (epist\u00e9me) solo es posible cuando el alma se eleva al \u00e1mbito inteligible de las Ideas<\/strong>, que son eternas, necesarias e inmutables.<\/p>\n\n\n\n

Esta desconfianza hacia la experiencia sensible reaparece en Descartes, aunque con una reformulaci\u00f3n moderna. Mientras que Plat\u00f3n sit\u00faa el fundamento del conocimiento en una realidad objetiva y trascendente \u2014el mundo de las Ideas\u2014, Descartes lo localiza en la subjetividad pensante. El papel que en Plat\u00f3n desempe\u00f1a la Idea del Bien como principio \u00faltimo de verdad y conocimiento es asumido en Descartes, en un primer momento, por el cogito<\/strong>, y posteriormente por la idea de Dios<\/strong> como garante de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, el texto puede entenderse como una continuidad cr\u00edtica con la tradici\u00f3n plat\u00f3nica: ambos fil\u00f3sofos buscan un saber firme frente al enga\u00f1o de los sentidos, pero mientras Plat\u00f3n fundamenta la certeza en una metaf\u00edsica de las Ideas, Descartes inaugura la modernidad al convertir al sujeto racional <\/strong>en el punto de partida del conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

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Introducci\u00f3n La obra Meditaciones metaf\u00edsicas es una de las obras m\u00e1s importantes de la filosof\u00eda del autor franc\u00e9s. A continuaci\u00f3n os vais a encontrar con un comentario de texto de un fragmento de la segunda meditaci\u00f3n de esta obra. 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