{"id":3083,"date":"2026-02-27T11:09:29","date_gmt":"2026-02-27T11:09:29","guid":{"rendered":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/?p=3083"},"modified":"2026-04-22T07:31:50","modified_gmt":"2026-04-22T07:31:50","slug":"comentario-de-texto-de-la-critica-de-la-razon-pura-de-kant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/comentario-de-texto-de-la-critica-de-la-razon-pura-de-kant\/","title":{"rendered":"Comentari de text de la Cr\u00edtica de la Ra\u00f3 Pura de Kant \u2013 EBAU"},"content":{"rendered":"
Portada<\/a><\/span> \u00bb Hist\u00f2ria de la Filosofia<\/a><\/span> \u00bb Comentari de text<\/a><\/span> \u00bb Comentari de text de la Cr\u00edtica de la Ra\u00f3 Pura de Kant \u2013 EBAU<\/span><\/span><\/div>\n\n\n

Introducci\u00f3<\/h2>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n tienes a tu disposici\u00f3n un comentario de texto resuelto de un fragmento del \u00abPr\u00f3logo de la segunda edici\u00f3n\u00bb de la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/em> de Immanuel Kant para que puedas prepararte la selectividad o EBAU. Se trata de un texto que te va a servir para preparar el tema de Potencia y l\u00edmites de la raz\u00f3n<\/a>, que pertenece al bloque de Filosof\u00eda moderna<\/a> de la Historia de la Filosof\u00eda de 2\u00ba de Bachillerato<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Si necesitas saber c\u00f3mo se resuelve un comentario de texto, te recomiendo que consultes mi entrada dedicada a ello<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Texto a comentar – 2\u00ba Pr\u00f3logo de la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura de Kant<\/h2>\n\n\n\n
\n

Me parece que los ejemplos de la matem\u00e1tica y de la ciencia natural, las cuales se han convertido en lo que son ahora gracias a una revoluci\u00f3n repentinamente producida, son lo suficientemente notables como para hacer reflexionar sobre el aspecto esencial de un cambio de m\u00e9todo que tan buenos resultados ha proporcionado en ambas ciencias, as\u00ed como tambi\u00e9n para imitarlas, al menos a t\u00edtulo de ensayo, dentro de lo que permite su analog\u00eda, en cuanto conocimientos de raz\u00f3n, con la metaf\u00edsica. Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos \u2013algo que ampliara nuestro conocimiento\u2013 desembocaban en el fracaso. Intentemos, pues, por una vez, si no adelantaremos m\u00e1s en las tareas de la metaf\u00edsica suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre estos antes de que nos sean dados. Ocurre aqu\u00ed como con los primeros pensamientos de Cop\u00e9rnico. Este, viendo que no consegu\u00eda explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ej\u00e9rcito de estrellas giraba alrededor del espectador, prob\u00f3 si no obtendr\u00eda mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo.<\/p>\n\n\n\n

KANT, Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/em>, \u201cPr\u00f3logo de la segunda edici\u00f3n\u201d, B XV- B XVII (trad. de P. Ribas)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Comentario de texto resuelto de la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura de Kant<\/h2>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n, tema y tesis<\/h3>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, me dispongo a hacer un comentario de texto de un fragmento  escrito por Kant que es corresponde con el \u201cSegundo pr\u00f3logo\u201d de la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/em>. El tema de este fragmento es el giro copernicano, esto es, el cambio de m\u00e9todo de la metaf\u00edsica que propone Kant. En este fragmento, el autor de K\u00f6nishberg defiende la tesis que consiste en que \/ argumenta a favor de que los objetos deben adaptarse a nuestro conocimiento y no viceversa.  <\/p>\n\n\n\n

Ideas <\/h3>\n\n\n\n

A ojos de Kant, hasta el momento la metaf\u00edsica ha supuesto que el conocimiento se debe regir por los objetos y esto ha derivado en un fracaso a la hora de que alcance un conocimiento a priori. Kant define el conocimiento a priori como aquel que pretende afirmar algo sobre los objetos sin que estos sean intuidos o percibidos. Sin embargo, Kant argumenta que a partir de ahora los objetos deben adaptarse al conocimiento, explic\u00e1ndolo con el ejemplo de Cop\u00e9rnico. Cop\u00e9rnico cambi\u00f3 el punto de vista para centrarse en quien est\u00e1 observando, de tal forma que descubri\u00f3 que no son los astros los que se mueven alrededor de la tierra, sino que es la tierra la que se mueve. Cop\u00e9rnico es un autor perteneciente a la revoluci\u00f3n cient\u00edfica, de la que hablaremos m\u00e1s adelante. Todo esto implica que lo que no podemos conocer son los objetos en s\u00ed mismos, denominados \u201cno\u00famenos\u201d por el alem\u00e1n, sino que conocemos los fen\u00f3menos, los objetos captados por la sensibilidad, dando as\u00ed paso a su cambio de m\u00e9todo.<\/p>\n\n\n\n

Contexto hist\u00f3rico-filos\u00f3fico<\/h3>\n\n\n\n

Para contextualizar este texto lo situamos en la modernidad filos\u00f3fica que arranca con la revoluci\u00f3n cient\u00edfica antes mencionada, revoluci\u00f3n que supuso un cambio de m\u00e9todo o paradigma que contin\u00faa con el fil\u00f3sofo racionalista Ren\u00e9 Descartes. La filosof\u00eda kantiana intenta ser una s\u00edntesis entre el racionalismo (que defiende la existencia de conceptos a priori) y el empirismo (cuyo conocimiento se basa en la experiencia o, en t\u00e9rminos kantianos, en la sensibilidad). Esta s\u00edntesis permite, piensa Kant, construir una metaf\u00edsica que aporte un conocimiento sint\u00e9tico a priori, un conocimiento que no depende de la experiencia y que a\u00f1ade informaci\u00f3n, en la medida en que no es meramente anal\u00edtico. Esta metaf\u00edsica nos dar\u00eda las condiciones de posibilidad del conocimiento, lo que ejemplifica perfectamente el giro epistemol\u00f3gico de la metaf\u00edsica moderna.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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