{"id":3666,"date":"2026-11-14T18:25:54","date_gmt":"2026-11-14T18:25:54","guid":{"rendered":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/?p=3666"},"modified":"2026-11-14T18:29:50","modified_gmt":"2026-11-14T18:29:50","slug":"consejos-para-hacer-el-comentario-de-texto-de-filosofia-democrito-y-el-atomismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/consejos-para-hacer-el-comentario-de-texto-de-filosofia-democrito-y-el-atomismo\/","title":{"rendered":"Consells per al comentari de text de filosofia - Dem\u00f2crit i l'atomisme"},"content":{"rendered":"
Portada<\/a><\/span> \u00bb Hist\u00f2ria de la Filosofia<\/a><\/span> \u00bb Comentari de text<\/a><\/span> \u00bb Consells per al comentari de text de filosofia - Dem\u00f2crit i l'atomisme<\/span><\/span><\/div>\n\n\n

Introducci\u00f3<\/h2>\n\n\n\n

En esta entrada encontrar\u00e1s una serie de consejos para el comentario de texto de filosof\u00eda<\/a> a partir de un ejemplo resuelto de un fragmento de Diferencia de la filosof\u00eda de la naturaleza en Dem\u00f3crito y en Epicuro<\/em>, de Karl Marx. El texto se inscribe en el problema de la realidad en los presocr\u00e1ticos<\/a>. En \u00e9l, Marx examina la relaci\u00f3n entre los \u00e1tomos y el mundo que percibimos por los sentidos para explicar el car\u00e1cter esc\u00e9ptico que atribuye a la posici\u00f3n de Dem\u00f3crito.<\/p>\n\n\n\n

Antes de leer las propuestas de respuesta, intenta resolver cada apartado siguiendo las indicaciones y volviendo al fragmento siempre que lo necesites.<\/p>\n\n\n\n

Text a comentar<\/h2>\n\n\n\n
\n

Di\u00f3genes Laercio rese\u00f1a que se hab\u00eda contado a Dem\u00f3crito entre los esc\u00e9pticos. Se cita su sentencia: \u00abNosotros en verdad no sabemos nada, pues la verdad yace en el fondo del pozo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este modo de ver las cosas, esc\u00e9ptico, inseguro e internamente contradictorio<\/strong>, propio de Dem\u00f3crito, solo se desarrolla m\u00e1s ampliamente en el modo como se determina la relaci\u00f3n entre el \u00e1tomo y el mundo que aparece a los sentidos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado<\/strong>, a los \u00e1tomos mismos no les corresponde manifestaci\u00f3n sensible. Esta no es una manifestaci\u00f3n objetiva<\/em>, sino una apariencia subjetiva<\/em>. \u00abLos principios verdaderos<\/em> son los \u00e1tomos y el vac\u00edo; todo lo dem\u00e1s es opini\u00f3n, apariencia<\/em>\u00bb. \u00abSolo para la opini\u00f3n existe lo fr\u00edo, solo para ella lo caliente, mientras que \u00fanicamente existen de verdad los \u00e1tomos y el vac\u00edo\u00bb. Per aix\u00f2<\/strong> en realidad no se forme un un<\/em> a partir de la pluralidad de \u00e1tomos, sino que \u00aba trav\u00e9s de la uni\u00f3n de los \u00e1tomos cada cosa sembla<\/em> formar un uno\u00bb. Por eso<\/strong>, \u00fanicamente a trav\u00e9s de la raz\u00f3n es dado contemplar los principios, que, justamente en virtud de su peque\u00f1ez, resultan inasequibles a la visi\u00f3n sensorial; de ah\u00ed que se les llame incluso Idees<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Karl Marx, Diferencia de la filosof\u00eda de la naturaleza en Dem\u00f3crito y en Epicuro<\/em>, Biblioteca Nueva, Madrid, 2026, pp. 54\u201355.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Consejos sobre c\u00f3mo hacer el comentario de texto de filosof\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Com identificar el tema?<\/h3>\n\n\n\n
    \n
  1. F\u00edjate en si hay alg\u00fan concepto, sustantivo o expresi\u00f3n que se repite a lo largo de todo el texto.<\/strong> En este texto, el autor, Marx, habla del \u00ab\u00e1tomo\u00bb, de \u00ablos \u00e1tomos y el vac\u00edo\u00bb y de la \u00abpluralidad de \u00e1tomos\u00bb. A su vez, se refiere a lo que percibimos mediante expresiones como \u00abel mundo que aparece a los sentidos\u00bb, \u00abmanifestaci\u00f3n sensible\u00bb y \u00abapariencia subjetiva\u00bb. Si pones en relaci\u00f3n estos dos grupos de expresiones, puedes precisar el tema.<\/li>\n\n\n\n
  2. L'autor parla d'algun fil\u00f2sof en particular?<\/strong> Aqu\u00ed, Marx est\u00e1 hablando de Dem\u00f3crito. Debemos, por tanto, mencionar a Dem\u00f3crito al formular el tema. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Tema<\/strong> del texto:<\/h3>\n\n\n\n

    El tema del texto es la relaci\u00f3n entre los \u00e1tomos y el mundo que percibimos por los sentidos en la filosof\u00eda de Dem\u00f3crito.<\/p>\n\n\n\n

    Com identificar la tesi?<\/h3>\n\n\n\n
      \n
    1. La tesis va a estar muy relacionada con el tema del texto.<\/strong> Recupera los conceptos principales del tema y preg\u00fantate qu\u00e9 afirma Marx sobre ellos. El tema nos lleva a la relaci\u00f3n entre los \u00e1tomos y el mundo sensible. Para formular la tesis, hay que dar un paso m\u00e1s y explicar por qu\u00e9, seg\u00fan Marx, la manera en que Dem\u00f3crito entiende esa relaci\u00f3n permite calificar su posici\u00f3n de esc\u00e9ptica.<\/li>\n\n\n\n
    2. Al igual que con el tema, tenemos que fijarnos si el autor est\u00e1 hablando de su filosof\u00eda o de otro fil\u00f3sofo.<\/strong> Aqu\u00ed Marx examina la filosof\u00eda de Dem\u00f3crito. La afirmaci\u00f3n de que los \u00e1tomos y el vac\u00edo son los principios verdaderos pertenece a Dem\u00f3crito. Si dij\u00e9semos que \u00aben el texto, el autor sostiene que los \u00e1tomos y el vac\u00edo son los principios verdaderos\u00bb estar\u00edamos atribuyendo a Marx (el autor de este texto) una tesis que realmente \u00e9l no est\u00e1 afirmando, sino que simplemente se la atribuye a Dem\u00f3crito.<\/li>\n\n\n\n
    3. Por \u00faltimo, fij\u00e9monos tambi\u00e9n en si el autor usa alguna expresi\u00f3n que nos permita identificar f\u00e1cilmente la tesis.<\/strong> En el segundo p\u00e1rrafo, la expresi\u00f3n \u00absolo se desarrolla m\u00e1s ampliamente\u00bb enlaza la caracterizaci\u00f3n de Dem\u00f3crito como esc\u00e9ptico con su manera de entender el mundo sensible. Esa frase orienta la lectura del \u00faltimo p\u00e1rrafo, donde Marx explica qu\u00e9 captan los sentidos y c\u00f3mo se accede a los principios.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Tesi<\/strong> del texto: <\/h3>\n\n\n\n

      Marx sostiene que el escepticismo de Dem\u00f3crito se manifiesta en la manera en que distingue los principios verdaderos de la realidad de lo que percibimos.<\/p>\n\n\n\n

      Com explicar les idees i la relaci\u00f3 de les idees amb la tesi?<\/h3>\n\n\n\n
        \n
      1. F\u00edjate en todos los conceptos espec\u00edficos de la filosof\u00eda del autor del texto o del fil\u00f3sofo del que habla el autor.<\/strong> En este fragmento conviene aclarar qu\u00e9 significa que los \u00e1tomos y el vac\u00edo sean los principios verdaderos<\/em> y qu\u00e9 se entiende por apariencia subjetiva<\/em>. Los principios son aquello a partir de lo cual Dem\u00f3crito explica la realidad. La apariencia subjetiva es el modo en que esa realidad se presenta a quien la percibe. Si empleas estos t\u00e9rminos en el comentario, explica qu\u00e9 significan en el pasaje y c\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed.<\/li>\n\n\n\n
      2. Tenemos que buscar t\u00e9rminos, conectores o expresiones que nos permitan saber cu\u00e1l es la relaci\u00f3n de las ideas con la tesis o qu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre varias ideas.<\/strong> \u00abPor un lado\u00bb introduce un primer aspecto de la relaci\u00f3n entre el \u00e1tomo y el mundo que aparece a los sentidos. Marx empieza por se\u00f1alar que los \u00e1tomos mismos quedan fuera del alcance de la percepci\u00f3n y que lo que se manifiesta a los sentidos tiene el car\u00e1cter de apariencia subjetiva. As\u00ed comienza a desarrollar la tesis anunciada en el p\u00e1rrafo anterior. Despu\u00e9s, \u00abde ah\u00ed que\u00bb introduce una consecuencia de la distinci\u00f3n entre los principios verdaderos y las apariencias. Si lo que existe verdaderamente es una pluralidad de \u00e1tomos, la unidad que percibimos en cada objeto pertenece al plano de la apariencia. Por \u00faltimo, \u00abpor eso\u00bb introduce una consecuencia relativa al conocimiento. Puesto que la peque\u00f1ez de los \u00e1tomos los hace inaccesibles a los sentidos, sus principios se conocen mediante la raz\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n
      3. Tenemos que ser capaces de distinguir los argumentos de los ejemplos.<\/strong> El argumento se apoya en la distinci\u00f3n entre la realidad de los \u00e1tomos y el vac\u00edo y el car\u00e1cter subjetivo de la percepci\u00f3n. El fr\u00edo y el calor son ejemplos de cualidades que pertenecen a la experiencia sensible. La unidad aparente de las cosas es un segundo ejemplo, que aplica la misma distinci\u00f3n a los objetos que percibimos como un todo. Al redactar el comentario, indica expresamente que son ejemplos y explica qu\u00e9 ilustra cada uno. El primero se refiere a c\u00f3mo sentimos<\/em> las cosas. El segundo, a c\u00f3mo las percibimos como unidades<\/em> pese a estar constituidas por m\u00faltiples \u00e1tomos.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Idees:<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

        Marx parte del testimonio de Di\u00f3genes Laercio para introducir el escepticismo atribuido a Dem\u00f3crito. A continuaci\u00f3n, lo explica mediante la distinci\u00f3n entre los principios verdaderos, que son los \u00e1tomos y el vac\u00edo, y lo que se manifiesta a los sentidos, que tiene el car\u00e1cter de apariencia subjetiva. El fr\u00edo y el calor sirven como ejemplos de cualidades que pertenecen al modo en que percibimos las cosas. La unidad aparente de los objetos ofrece otro ejemplo de esa distinci\u00f3n, pues vemos como una sola cosa lo que est\u00e1 constituido por una pluralidad de \u00e1tomos. De esta manera, Marx muestra en qu\u00e9 sentido los sentidos solo nos ofrecen apariencias. El fragmento concluye se\u00f1alando que la raz\u00f3n permite conocer los principios que quedan fuera del alcance de la percepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

        Com es contextualitza aquest text?<\/h3>\n\n\n\n
          \n
        1. Contextualizaci\u00f3n hist\u00f3rico-filos\u00f3fica.<\/strong> En la contextualizaci\u00f3n conviene situar el fragmento en la corriente filos\u00f3fica a la que pertenece la posici\u00f3n examinada e identificar el debate o el concepto que permite entenderla.<\/strong> En este caso, aunque el autor del texto es Marx, la posici\u00f3n que analiza pertenece a la filosof\u00eda presocr\u00e1tica. Puedes situarla en el paso del mito al logos, es decir, en el desarrollo de explicaciones racionales de la naturaleza. Dentro de ese marco, conviene destacar la b\u00fasqueda del arj\u00e9<\/em>, el principio o conjunto de principios a partir de los cuales se explica la realidad. La respuesta atomista remite a los \u00e1tomos y al vac\u00edo. El movimiento de los \u00e1tomos en el vac\u00edo y sus distintas combinaciones permiten explicar la diversidad y los cambios de los cuerpos.<\/li>\n\n\n\n
        2. Comparaci\u00f3n con la filosof\u00eda de Plat\u00f3n.<\/strong> En este texto, nos encontramos con diferentes expresiones que nos recuerdan a la filosof\u00eda plat\u00f3nica y que nos permiten comparar algunas ideas del texto con Plat\u00f3n. Nuestra comparaci\u00f3n, por tanto, podr\u00eda centrarse en expresiones como \u00abel mundo que aparece a los sentidos\u00bb, \u00abmanifestaci\u00f3n objetiva\u00bb, \u00abIdeas\u00bb y \u00abraz\u00f3n\u00bb.<\/li>\n\n\n\n
        3. Recuerda no alejarte del texto al comparar.<\/strong> Hacer un comentario de texto supone que en todo momento tenemos que estar explicando de una u otra manera el texto a comentar. Nuestra comparaci\u00f3n, por tanto, tiene que intentar explicar el texto a la luz de nuestros conocimientos sobre historia de la filosof\u00eda. Como hemos dicho, en este caso comparamos con Plat\u00f3n con las ideas de Dem\u00f3crito que est\u00e1n en el texto.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          Contextualizaci\u00f3n: <\/h3>\n\n\n\n

          La filosof\u00eda de Dem\u00f3crito representa una de las posiciones esc\u00e9pticas dentro de la filosof\u00eda presocr\u00e1tica, filosof\u00eda que se encarg\u00f3 por primera vez de buscar explicaciones racionales a la naturaleza mediante la b\u00fasqueda de un primer principio o arj\u00e9. Mientras que en otros autores presocr\u00e1ticos el arj\u00e9 se identifica con alguno de los elementos (agua, tierra, aire), en Dem\u00f3crito, ese arj\u00e9 es el \u00e1tomo que, precisamente por ser \u00fanicamente alcanzable por la raz\u00f3n recibe el nombre de Idea. Como se puede ver en el texto, en la filosof\u00eda de Dem\u00f3crito, al igual que en la filosof\u00eda plat\u00f3nica, las Ideas -situadas en el mundo inteligible en el caso de la filosof\u00eda de Plat\u00f3n- s\u00f3lo podr\u00edan alcanzarse mediante la parte racional del alma. Tambi\u00e9n Plat\u00f3n, al igual que Dem\u00f3crito, opone a la raz\u00f3n la manifestaci\u00f3n sensible, que en ambos casos es sin\u00f3nimo de opini\u00f3n y, por ende, da cuenta de que tanto para uno como para el otro los sentidos no otorgan verdadero conocimiento, sino que son mera \u00abopini\u00f3n, apariencia\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

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