{"id":476,"date":"2017-12-27T18:48:45","date_gmt":"2017-12-27T18:48:45","guid":{"rendered":"https:\/\/lapalabrarazonada.wordpress.com\/?p=476"},"modified":"2025-02-01T17:38:24","modified_gmt":"2025-02-01T17:38:24","slug":"sobre-tradiciones-pacifismo-y-derecho","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lapalabrarazonada.es\/ca\/sobre-tradiciones-pacifismo-y-derecho\/","title":{"rendered":"Sobre tradiciones, pacifismo y derecho"},"content":{"rendered":"

Hace apenas unos d\u00edas celebramos una de las festividades m\u00e1s importantes y con mayor recorrido hist\u00f3rico en las sociedades occidentales: la Navidad. Celebrar el d\u00eda de Navidad es, en nuestras sociedades, y por encima de cualquier otra cosa, una tradici\u00f3n, una costumbre. El car\u00e1cter consuetudinario de la Navidad, no obstante, no la vulgariza, sino que la eleva y le otorga un valor fundamental.<\/span><\/p>\n

Suele considerarse que las tradiciones son h\u00e1bitos comunes que una sociedad va adquiriendo por mera repetici\u00f3n. Obviamente esto muestra una palpante ignorancia respecto al sentido de los usos y costumbres de una determinada sociedad. El significado de una tradici\u00f3n no se lo otorga el hecho de ser costumbre, como si la misma tradici\u00f3n se perpetuase a lo largo de las generaciones sin que su condici\u00f3n cambie un solo \u00e1pice. Las tradiciones tienen una estructura din\u00e1mica, cambian y evolucionan, adapt\u00e1ndose al sentir vital del periodo actual al mismo tiempo que conserva elementos propios de las generaciones que nos preceden. Esta estructura doble de la tradici\u00f3n, que viene a modernizar lo antiguo, crea un lazo intergeneracional que nos vincula con nuestro pasado hist\u00f3rico. Viene a consistir en un toque de corneta que nos avisa de que el pasado puede volver, de que la historia puede repetirse. En este sentido, una sociedad incapaz de concebir la estructura din\u00e1mica de sus tradiciones, incapaz de hacerlas mudar adapt\u00e1ndose al sentir vital de la generaci\u00f3n actual, est\u00e1 condenada a repetir su historia, a andar sin desplazarse. \u00a0<\/span><\/p>\n

Mas, por otro lado, el car\u00e1cter diacr\u00f3nico de la tradici\u00f3n implica que el sentido de \u00e9sta supera el significado que ten\u00eda en su origen. En cada \u00e9poca una sociedad moderniza sus tradiciones y les otorga a \u00e9stas un significado que, aun proviniendo del significado que tuvo en un pasado, lo modifica ligeramente. As\u00ed pues, una misma tradici\u00f3n implica un c\u00famulo de significaciones que nos son legadas y dan testimonio de c\u00f3mo se viv\u00eda el pasado. Obviamente, esto no quiere decir que no pueda entenderse una tradici\u00f3n desde el sentido que \u00e9sta tuvo en su origen. Se trata, m\u00e1s bien, de ser conscientes de que las tradiciones llegan a superar su significado primigenio, sin negarlo en absoluto. <\/span><\/p>\n

Esta pluralidad de significaciones que una misma tradici\u00f3n puede llegar a tener hacen de la tradici\u00f3n un elemento que fundamenta la convivencia en una sociedad. De tal manera que podemos vivir juntos, disfrutar de la compa\u00f1\u00eda mutua, en torno a una serie de tradiciones que nos re\u00fanen sin anular nuestras diferencias. La Navidad, por ejemplo, nos re\u00fane y no lo hace \u00fanicamente desde un sentido religioso de la festividad, que tambi\u00e9n. La Navidad no es s\u00f3lo una fiesta religiosa. Pero tampoco es tan s\u00f3lo un d\u00eda familiar, ni tan s\u00f3lo es un d\u00eda de convivencia, de paz, amor o amistad. La tradici\u00f3n de la Navidad es todo ello y mucho m\u00e1s. Y es esta pluralidad de significaciones lo que permite que en un mismo sal\u00f3n se re\u00fanan gentes diversas, plurales, en una fecha se\u00f1alada, y convivan mutuamente, estrechando lazos bajo el sentimiento de fraternidad. <\/span><\/p>\n

Olvidar la dinamicidad de la tradici\u00f3n, su relativa plasticidad y su elemento modernizador de lo antiguo, es dejar de lado el di\u00e1logo intergeneracional que \u00e9sta nos lega y su capacidad de integrar lo diverso y de generar convivencia respetando, a su vez, las diferencias. <\/span><\/p>\n

Entre los muchos significados que la Navidad tiene he estado \u00faltimamente reflexionando en torno a uno muy concreto: la Navidad como tiempos de paz. En este sentido podr\u00eda decir, sin temor a equivocarme, que \u00e9sta es una fiesta pac\u00edfica. La pregunta que se nos plantea ahora es clara: \u00bfy qu\u00e9 es eso del pacifismo? Me gustar\u00eda ahora comenzar a pensar detenidamente en torno al pacifismo, buscando llegar a comprender en qu\u00e9 consiste \u00e9ste. <\/span><\/p>\n

La actitud pacifista es, ante todo, rechazo a la guerra, a los dolores y sufrimientos que \u00a0genera en las gentes. No obstante, puede llegar a pensarse que esto implica que ser pacifista es simplemente un no-hacer la guerra y que la paz es la ausencia de guerra. Esta comprensi\u00f3n err\u00f3nea se basa en una mala interpretaci\u00f3n de aquello que la guerra es. La guerra es una actividad humana, implica todo un esfuerzo por llegar a resolver una serie de conflictos que pueden darse entre diferentes gentes. No me malinterpret\u00e9is, que la guerra sea un esfuerzo no quiere decir que sea un esfuerzo laudable, pero conviene tener en cuenta que ese invento humano que es la guerra no deja de ser un medio que se usa para resolver una serie de conflictos. Si olvidamos esto \u00faltimo estamos condenados a entender la paz \u00fanica y exclusivamente como la ausencia de violencia f\u00edsica entre dos o m\u00e1s pueblos. Pero\u2026 \u00bfacaso esto nos permite llegar a solucionar aquellos conflictos que la guerra viene a solventar? Si entendemos la paz como mera inacci\u00f3n, desde una actitud pasiva que se basa s\u00f3lo en un no-hacer la guerra, dejamos sin solucionar los conflictos que la guerra viene a atajar, permitiendo que se genere un ambiente de hostilidad que, pese a quien le pese, acabar\u00e1 de una u otra manera generando guerra. Si cuando hacemos la paz nos limitamos a no-hacer la guerra, la har\u00e1n otros.<\/span><\/p>\n

La paz ha de ser algo m\u00e1s. Ha de consistir en un \u201chacer\u201d activo que nos permita solventar los conflictos que se den en una sociedad -o entre sociedades- por otros medios. La paz es siempre una voluntad de convivir en comunidad, constituyendo una entidad que nos rebasa y a la que nos supeditamos para que \u00e9sta resuelva los conflictos que puedan darse. Esta entidad es el derecho. La existencia de un derecho com\u00fan que todos reconocemos nos garantiza la existencia de un mediador que pueda llegar a solventar por cauces no b\u00e9licos los conflictos que puedan llegar a darse. Este mediador son las instituciones. La paz como derecho necesita darse concreci\u00f3n en algo y ese algo son las instituciones. Claro est\u00e1 que tales instituciones no pueden ser de cualquier \u00edndole, unas instituciones no democr\u00e1ticas no nos garantizan que los conflictos se solventen de manera no beligerante y justa. As\u00ed pues, el pacifista no es meramente quien rechaza la guerra, sino quien apuesta por un derecho com\u00fan a todos que permita resolver los problemas que puedan surgir mediante instituciones democr\u00e1ticas. Al igual que la guerra, la paz requiere un esfuerzo. \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

A nadie le extra\u00f1ar\u00e1 que Europa sea, desde hace ya unas d\u00e9cadas, un continente pac\u00edfico. \u00bfC\u00f3mo no va a haberse tornado Europa en un continente pac\u00edfico si ha creado un derecho com\u00fan a todos los Estados-naci\u00f3n que lo conforman y se encarna en unas instituciones que hacen de mediador de los conflictos que se dan entre los pueblos europeos? La Uni\u00f3n Europea es, mientras sus instituciones permanezcan fuertes y no pierdan legitimidad, lo que garantiza la paz en Europa. Salir de la Uni\u00f3n Europea implica, por consiguiente, la posibilidad de entrar en guerra. Toda naci\u00f3n europea que no est\u00e1 dentro de la UE no reconoce la existencia de un derecho que pueda resolver los conflictos que puedan darse entre ella y otra naci\u00f3n europea existente. En Europa, ser europe\u00edsta es ser pacifista y todo pacifismo se queda en agua de borrajas si no le acompa\u00f1a un esp\u00edritu europe\u00edsta. De poco nos servir\u00e1 la palabra paz si no la vinculamos con un proyecto de convivencia interestatal. <\/span><\/p>\n

En este mismo sentido, el independentismo es tambi\u00e9n una traba a todo proyecto pacifista. Si un pueblo es una \u201cmultitud asociada a un mismo derecho\u201d -tal y como Cicer\u00f3n pone en boca de Escipi\u00f3n el Africano en su di\u00e1logo <\/span>Sobre la Rep\u00fablica<\/span><\/i>-, el independentismo, al constituir un derecho paralelo al derecho ya existente, no solo dicotomiza la sociedad, dividiendo al pueblo en dos, sino que niega la existencia de una instancia que pueda mediar entre los dos pueblos que viene a crear por divisi\u00f3n. Al impugnar de ra\u00edz el derecho existente, se impide que este mismo derecho resuelva por v\u00edas pac\u00edficas los conflictos que puedan llegar a darse, dificultando as\u00ed la paz.<\/span><\/p>\n

Ser pacifista implica apostar por instituciones democr\u00e1ticas cada vez m\u00e1s globales que mediante el derecho impidan que se d\u00e9 la guerra. Mientras no se impida de manera definitiva la guerra mediante la existencia de un derecho com\u00fan que se encarne en instituciones fuertes y democr\u00e1ticas no habr\u00e1 paz, s\u00f3lo habr\u00e1 una voluntad mediocre y confusa de \u00e9sta. <\/span><\/p>\n

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Hace apenas unos d\u00edas celebramos una de las festividades m\u00e1s importantes y con mayor recorrido hist\u00f3rico en las sociedades occidentales: la Navidad. Celebrar el d\u00eda de Navidad es, en nuestras sociedades, y por encima de cualquier otra cosa, una tradici\u00f3n, una costumbre. 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